入中论  第一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，从今天开始宣讲《入中论》。在自空中观当中，如果要抉择论中观，要抉择真正的所诠义中观的话，《入中论》是非常关键的一部论典。一方面来讲，抉择中观的根本论典是《中论》，但如果没有通过其余的注释来开显，很难真正直接趣入《中论》的所诠义，所以在历史上、在传统说法当中，有三部论典非常重要：一是龙树菩萨所造的《中论》，这是根本性论典；还有是胜天论师的《四百论》；然后就是《入中论》。这三部论典实际上都是抉择自空。如果要真正了知一切万法无自性的观点，通达这些自空中观的论典非常重要，因此我们有必要再再地学习。

从我自己的角度来讲，九一年来了之后，就在听仁波切讲《入中论善解密意疏》，听是听不懂，但是从那个时候就开始听《入中论》了。在仁波切面前大概听了两次，在益西上师那边听了两次以上，在其它大德面前也听过，以前也讲过一次。

《入中论》意义非常深。一方面能诠句不是特别好懂，但如果学习时间稍微长一点，从句子上划不是非常困难；如果要真正趣入意义，必须要下很多功夫，因为她讲到了一切万法的实相、一切万法的究竟本性、心的究竟本性。我们现在处于粗大分别心的状态，如果想趣入无心的智慧，那么必须通过再再地学习、再再闻思修行，最后才能趣入。

前段时间我们讲《中观总义》的时候，引用了帝诺巴尊者的教言：“有心的法不能入无心的法”，意思是通过有分别心的状态，没办法抉择、悟入无心的状态——无分别心、无分别智的状态。所以我们乃至于通过分别心来抉择的时候，都与真正无心的境界差得很远。因为有为法不能悟入、了知无为法，而心的状态都是有为，法性、实相都是无为，从有为到无为、从有心到无心是一个很大的超越，所以我们必须经由长时间地学习、大量地集资净障、精进地祈祷上师三宝，很多因缘具备之后才可能逐渐悟入实相。

这不是学习一般的世间知识，而是在趣入心性、在趣入实相。在这个过程中，有些道友是第一次听、有些道友听了几次，但不管怎么样我们不能够满足于听了几遍，实际上应该知道《入中论》的究竟意趣到底是怎么样的、怎么通过学习《入中论》的能诠悟入它的所诠、怎么通过所诠义趣入闻思修的次第，这才是我们学习《入中论》的究竟必要性。

《入中论》是月称论师造的一部中观论典，但如果能悟入《入中论》，她的价值和《般若经》的价值一模一样。《般若经》是佛讲二转法轮意趣的经典，《入中论》是开显般若意趣的法门，所以她的价值应该和《般若经》、佛语的价值无二无别。从这个角度来讲，我们应该对《入中论》的颂文、意趣产生一种清净的信心。下面我们就开始宣讲《入中论》。

月称论师 造颂

宣讲《入中论》的时候，大德们有不同的讲法，有广大地解释，也有简要地解释。在《日光疏》中，刚开始讲了法的定义，然后讲了很多支分、传法的方式等；这次我们不是从这些方面去讲，如果讲，要用很多时间，而且以前讲过很多次，再再地讲必要性不大；很长时间之后我们再讲一次，或者在讲其他法的时候穿插一些的话，也是可以通达这些含义的。

下面我们首先介绍一下月称论师，因为这部论典是月称论师造的，在讲解他所造的论典之前，有必要首先了解一下月称菩萨自己的功德。我们按照《日光疏》中所讲的月称菩萨的功德做一番简介，让我们内心当中产生信心，以前有信心的话再再增长、坚固。有了信心之后我们就会知道他所造的论典价值非常巨大。

月称论师出生在一个婆罗门家庭，从小就非常聪明，而且对外道典籍极其精通。长大后通过父母开许进入佛门，然后到了那烂陀寺。我们知道那烂陀寺是佛教重镇，很多大班智达、很多殊胜的教义都是从印度那烂陀寺流传出来的。当年月称论师也进入那烂陀寺学习，他的上师是月护阿阇梨，首先在月护阿阇梨面前出家、受沙弥戒而得名月称，年龄满后受了具足戒。在当了比丘之后，精通一切显密教法，而且潜修密证诸生圆次第，获得了超凡入圣的功德，具足无量的神通、智慧和幻变，但是显现上很懒惰，没有做闻思修，也没有做日常的发心等等事情，在这样一种因缘之下，僧众还有一些管家决定要把他开除掉。

从这个传记可以看出，月称论师当年内心具备很高深的智慧，但显现上基本和寂天菩萨一样是“三想者”——也许是一脉相传的缘故吧，寂天菩萨后面也是这样示现：在文殊师利菩萨面前听闻了很多教义，获得了证悟空性的功德之后，外表显现三想者。（在月称论师之后，真正的应成派中具有代表性的就是寂天论师，他造了《智慧品》，进一步弘扬了应成派的观点。）

有时候我们会有这样的怀疑：这些大德证悟了殊胜的功德，有什么必要在外表上显现三想者形象？或者说外表上显现这么懒惰的形象，让别人起讥嫌、退信心，有什么必要呢？我们通过分别心来观察的时候，还是有很大必要性的。

为什么呢？因为一般的凡夫人最喜欢做的事情就是以貌取人，通过外在的相貌来判定他人的功德、是一个什么人。如果是这样的话，实际上我们一个肉眼凡胎、凡夫，通过肉眼能看到什么呢？根登群佩大师也讲：我们获取知识的途径主要是通过眼根乃至身根等有漏的器官以及根识，而器官本身是有限的，通过功德有限的器官获取知识，再加上我们意识分别，实际上能够了知的范围非常狭窄、非常有限。在这样的前提下，我们所判定的很多事物不一定准确，但凡夫人往往认为自己的判断是正确的，非常喜欢固执己见，这就容易产生对法的误解、对于修行者的误解、对整个教义乃至于整个修行方式的误解。

所以这些大德的示现，就是要告诉别人不能以貌取人。外表上显现什么都不做的、很懒惰的人，不一定像我们想象的一样非常不如法，就像寂天论师、月称菩萨，还有八十四大成就者，很多外表上显现的不全是尽善尽美，很多地方有缺陷，后面才通过各种各样的因缘，让别人知道实际上他是个大菩萨，隐藏在一般的人当中，装成一般的、普通的形象度化众生。后面人们明白的时候又产生后悔心，有这样的情况出现。

或者要告诉众人，有些大德证悟之后喜欢隐藏自己的功德，这也是一方面。但主要的意义还是在于告诉众人：看似平凡的人当中有很多大德在隐藏。也就是说我们没有办法发现到底谁是大德、谁不是大德，我们认为不是大德的，很多时候通过事实证明他就是一位大德。从这个方面我们就知道，最好通过平等心、清净心来对待，这对于凡夫人来讲是最合适的处世方法。

通过月称论师、寂天菩萨的示现，我们知道了在平凡人当中隐藏了很多殊胜的大德，我们一定会想：这是古代的事情，在如今我们的僧团当中不会出现这个情况。谁敢肯定？谁敢肯定现在的僧团当中不会有这样的大德呢？在高高法座上讲法的人不一定是很清净的人，不一定是方方面面非常圆满的人；坐在下面听法的人，乃至于背书也背不了的人，乃至于听课也听不了的人，乃至于显现上非常懒惰的人，谁敢肯定他不是一个圣者？谁也不敢肯定。所以从这个方面观察的时候，对于修行人来讲，应该有一种自我反省、应该有一种震动，要以平等心、观清净心来对待。当然作为一个管理者，该说的不说也是一种过失；但是对于一般人、对于管理者本身来讲，都应该有一种清净心、平等心来对待。这方面也是给我们的一种启示，至少我们通过分别心分析的时候有这个必要；当然还有很多很多深层次密意，我们就没办法了知了。

在这样的前提下，月称菩萨的上师月护阿阇梨为了让别人知道月称菩萨的功德，进而产生信心，就安排他和一个弟子“日称”一起去放牛。放牛的时候，往往是把牛赶到山那边去以后，月称菩萨一个人在帐篷当中，在石板上画一头牛，在画的牛上挤奶，把牛奶挤出来后打酥油、做很多很多东西。

很多大德在观察的时候，石牛上能挤奶是什么原因呢？这说明了缘起无自性、平等性的道理。一切都是平等性的，如果奶牛可以挤奶，石牛为什么不能挤奶？奶牛能挤奶，石牛不能挤奶，我们的分别心就是这样认定的；实际上石牛和乳牛的本性无二无别，所以如果从乳牛身上可以挤奶，那么从石板上也可以挤奶，所以月称论师示现从石牛上挤出牛奶。后面这个事情被僧众发现之后，月称论师的上师就说：月称是菩萨，已经证悟了诸法的自性、本相，理应如是显现。通过这样的事情大家对月称菩萨产生了很大的信心。

后面月称菩萨又继续示现了很多超凡入圣的功德。一是调伏外道。有个外道说：“如果你能告诉我现在帝释天在什么地方、在做什么，我就皈依佛法。”月称菩萨说：“真正的帝释天在三十三天，他的化身在弥勒菩萨面前听法。”“何以见得呢？”外道说你凭什么证明呢？月称菩萨就指着空中让他看，帝释天就在那个地方，他看了几次看不到，月称菩萨就加持他，再次指的时候，他就看到帝释天在空中。外道问：“您是不是真正的帝释天？”帝释天的化身答：“真正的帝释天在三十三天，我是他的化身，刚刚从兜率天下来”。外道问：“真的帝释天和幻化的帝释天差别是什么？”答：“真的帝释天有千只眼，而幻化的帝释天只有一千只眼睛的痕迹。”即只有一千眼迹而已，没有具备真正的千眼。这样外道就产生了信心，皈依了佛门。

还有月称菩萨通过神通降服外道、入侵的军队的事迹。某段时间当中，其他国家的军队准备捣毁那烂陀寺，准备把僧人和当地信众都赶走。当时情况很危急，大家都在商量到底怎么办？商量不到什么办法，即不能通过兵刃和别人打仗，也没有办法通过其他和平的方式解决。一筹莫展的时候，寺院护法神的心中显出一只鸟说：“去问月称菩萨，他有办法处理这个事情”。依此众人找来月称菩萨，并将事情的紧迫危险性告诉他。月称菩萨说：“这个可以。”然后让一个人打造一头石狮子，打造完之后，让内道的人祈祷三宝，让外道的人祈祷自在天。后面刚刚打好的狮子裂成两半，中间出来一个人，这个人说：“等我把石头狮子修复完，就可以抵御敌军。”修完以后敌人已经离寺院很近了，大家都非常着急，石头狮子一点动静也没有，这个时候，月称论师用一根檀香木棍子敲了石头狮子的头三下，石头狮子就活了，脸色发红，向敌军冲过去，敌军吓得跑回了自己的国家。这是他老人家显现神通，抵御敌军的事情。

还有和著名的唯识论师月官论师（旃扎古昧）辩论了七年的事迹。在《日光疏》当中也有。有一天，月称菩萨正在讲法的时候，来了一个身量犹如孩童般的人，到法堂之后，不坐下来听法，站在法堂。（按当时的规矩，如果来了站在法堂，说明想辩论。）月称菩萨问：“您学过什么法？”他说：“学过《声明巴那论》、《般若一百五十颂》、《真实名经》。”月称论师是个有智慧的人、是个菩萨，一听他的话，知道对方虽然词句很谦虚，但实际上已承许自己是一个大智者。为什么？因为这三部论典中，《声明》代表共同的学问，《般若一百五十颂》代表显宗所有的法，《真实名经》代表密宗所有的法，所以说他对于世间的学问、显宗的教义、密宗的教义全部学过、全部精通。月称论师觉得可能不是一般人，也许是南方赫赫有名的月官论师，就问：“是不是月官论师？”对方说：“大家都是这么称呼的。”即大家称自己“月官”。月称论师说：“如果是大智者，不应该这样来，我们应该很隆重地迎请。”就让月官论师暂时退出寺院，后让很多人出去迎接。迎接了之后，两个人在那烂陀寺展开了七年辩论，当然，不是每天都在辩，而是断断续续地持续了七年之久。

后面的结果说法不一样，唯识宗的说法是月官论师赢了，自空中观的说法是月称论师赢了。到底谁赢谁输不好说，但按照麦彭仁波切的观点：两位大德在辩论的时候，好像只是两个宗派在辩论，但实际上月称论师主要持自空中观的观点、月官论师主要持唯识——他空中观的观点，双方都是以自宗和对方辩论，所以自空中观通过辩论之后，她的究竟意义全部显出来了，他空中观通过辩论之后，她的究竟意义也显出来了，他们二者所要达到的目的是什么呢？要说明自空、他空是圆融无碍、圆融无违的观点，最后就得到这样一种观点。这个方面就是通过辩论的方式开演了自空中观的教义。

当年在辩论的时候——其他人不知道听不听得懂——反正有这样一种说法：无著菩萨的教义就像甘露一样，谁享用都能得到利益；（无著菩萨广大行派的观点，下根人、中根人、上根人谁学都能够得利益。）龙树菩萨的教义犹如毒一样，只有孔雀吃了才有意义，其他人吃了无义。（孔雀食了毒，它的羽毛颜色越来越鲜艳，一般人吃了毒马上就死掉了；就是说空性的教义太甚深了，只适合上根利智者，如果上根利智的人接受了空性，证悟、打破实执会非常快，如果是中下根或者没有因缘的人，学了空性之后就会堕落。）当时不知道别人听懂没听懂，但是在外面乃至于儿童都在唱这个歌：无著菩萨的教义怎么样、龙树菩萨的教义怎么样……说明影响力还是很大的。月称论师跟月官论师辩论之后，对自空中观给予了很大地发扬。

还有一次，月称菩萨在森林中安住的时候，森林起了大火，很多人很着急，对月称论师有信心的人想去救护，没有信心的人想看热闹——到底烧成什么样子了？跑在路上的时候，一位天女现身说：“不要害怕，月称菩萨是大菩萨，已经证悟了万法实相，所以四大对他来说根本没有丝毫伤害。”大家还是不相信，跑去看，看到月称菩萨所坐地方以外的森林全都烧光了，而他自己坐的地方没有一点损害，大家对月称菩萨生起了很大的信心，当时月称菩萨说：“我的上师龙树菩萨已经证悟了诸法空性，一切对他来讲无伤害；我的上师月护论师也证悟了诸法空性，所以也是这样；我也证悟了空性的缘故，一切万法对我来讲没有伤害。”这说明了大空性的威力：一方面可以摧毁内在的烦恼，从凡夫的实执当中超越出来获得圣者果位；一方面也可以永远远离外在四大的伤害——当然，一切非人、四大、天魔，对证悟空性的人都没有办法伤害，就像刀子砍、火烧虚空一样，根本没有丝毫伤害，证悟空性的人威力就是这么大！最后通过这样一种示现，大家对大空性法门产生了不可退去的信心，迎请月称论师到那烂陀寺做传法大堪布，开始弘扬殊胜的大中观。以上大概介绍了月称菩萨的殊胜事迹、殊胜功德，我们就知道月称菩萨是一个超凡入圣的圣者。

宗喀巴大师当年现见文殊师利菩萨之后，就问：我们对于月称菩萨的观点能不能究竟信受？月称菩萨是不是完全抉择了空性、龙树菩萨的密意？文殊菩萨是这样讲的：实际上月称菩萨在上方一尊如来面前发过殊胜的菩提心，所以他的智慧和悲心都是非常勇猛的，就是为了护持龙树菩萨的教义，专门转生在娑婆世界中。所以文殊师利菩萨也讲月称菩萨是一个大菩萨。还有些地方讲，月称菩萨本身是文殊师利菩萨的化身。所以我们就知道：一方面造者殊胜，确确实实是一个殊胜的圣者，是现见法性、现见实相的圣者；一方面所造的论典完全符合龙树菩萨究竟意趣。从这方面可以了知月称菩萨的功德。

法尊法师 译颂

译者是法尊法师，法师翻译了《入中论》、《入中论自释》，还翻译了《菩提道次第广论》等等很多殊胜的法要，所以对我们来讲恩德是非常大的。

诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四：一、名义；二、译礼；三、论义；四、末义。

甲壹、名义

下面开始解释论文，这次我们通过全知麦彭仁波切的科判解释。科判讲“诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》”，《入中论》诠释了第二大佛陀龙树菩萨的究竟意趣。大家共称龙树菩萨为第二大佛陀、吉祥怙主，谁能究竟解释他的意趣呢？此处讲《入中论》就能解释。麦彭仁波切科判的第一句就是这样的。

论典分了四个科判进行解释：第一是名义；第二是译礼；第三是论义；第四是末义。首先讲名义，名义有三种语言对照，当然，当年月称论师造论的时候只有梵语名，后面翻译成藏语的时候加了藏语名，翻译成汉语的时候加了汉语名。

梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩
藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦
汉语云：入中论

首先讲一下为什么在前面放梵语？很多注释中讲有四个或者三个必要。

四个必要中，第一个必要是种下梵语习气。我们在念、听、背诵、看“梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩”的同时，内心就已经种下梵语习气了。种下梵语习气的必要是什么呢？贤劫千佛都在印度成佛，都以梵语传法，所以现在我们在相续中种下梵语习气，有以后值遇佛、以梵语听法的必要。

第二个必要是表示来源清净。表示来源清净意思是这部论典来自于印度。印度古代造论是非常严格的，一个智者要造一部论典，必须非常慎重，为什么要非常慎重呢？这部论典造完之后，要集中很多班智达来观察是不是清净的论典。内道造论是这样，外道造论也是这样。

怎么样分别清净不清净呢？如果造的是外道论典，则有很多外道本派学者来集体讨论、集体观察此论到底是不是殊胜论典、有没有错误，在他们的范围中通过之后，这部论才可以发行。如果造的是内道小乘论典，要集中班智达来观察符不符合于小乘三藏；如果造的是大乘论典，要集中起来观察到底符不符合于大乘三藏。符合之后才可以流通；不符合的话这部论就要拴在狗尾巴上被烧掉，而且不能闻烧出的烟，谁闻到就会堕恶趣，所以当这部论被烧的时候，大家都把鼻子捂住不敢闻，而且更严厉的地方，有些造论者的手要被砍掉，或虽然不砍手，但要把他驱逐出境，如果不驱逐出境，也不能再造论典，就是这么严格。从这个方面我们就知道，有很多严格的方式，进而了知第二个必要。

但是不是所有论典都是这样通过的呢？也不一定，不过这样一种风俗是有的。所有论典都经过了这样的方式，我们也不敢完全肯定，但是从大多数或者从风俗来讲就是这样的。

第三个必要是忆念这些大德、译师的恩德。大德包括佛，佛在成佛之后转法轮，所转的法轮都是以梵语转的；还有很多大德，尤其是那烂陀寺的大德在造论的时候都是用梵语，在其他地方不一定用梵语，用巴利文造论的也有，但在有些论述当中讲，那烂陀寺的智者所使用的语言都是梵语，不是用巴利语等其他语言。所以我们就知道现在的传承来自于那烂陀寺，看到梵语的时候就想到造论者的恩德——如果当年不造《入中论》，现在我们就没办法学习，也没办法通过学习《入中论》的方式打破相续当中的实执。

译师的恩德：当我们看到“摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩”这几个字的时候，完全不懂是什么意思，译师一翻译，我们就知道是《入中论》，所以译师对我们来讲恩德很大。让我们去看梵语根本看不懂，但翻译家翻译完之后，我们就能够通达里面的意义，所以有忆念译师恩德的必要性。以上是共称的三个必要。

有时候加第四个必要，就是多多少少学一些梵语。

下面我们解释名义中的汉语“入中论”。“论”字共称有“改、救”，即改造和救护的功德，能够改造我们的三毒为三学，把我们从轮回恶趣当中救度出来，正论都有这样的功用。当然，论典分正论、邪论，我们不是讲邪论，邪论没有这种功效，而只能增长我们的三毒，让我们在轮回中流转。正论必须是有改、救的作用的，即改造我们的三毒为三学，从轮回中得以救度。《入中论》是一部殊胜的大中观的论典，能不能改我们三毒为三学？绝对有这个功能！能不能把我们从恶趣轮回当中解救？绝对有这个功能！“论”就了知了。

了知“论”之后，再看“入中”。“入”是什么意思呢？从字面上看，有进入、趣入的意思，但从意义上不能完全理解成趣入、进入，而是无倒抉择或者无误抉择的意思，这我们一定要知道。无倒或者无误抉择了什么？抉择了“中”，“中”是什么？就是《中论》、“中观论”。连起来即无倒抉择“中观论”、《中论》的一部论典，“入中论”的字句解释就是这样。

“入中论”的“中”有不同的解释方式：有时候解释成“中观论”，即无倒抉择“龙树理聚六论”；但有大德在抉择“中”的时候说，虽然这里面包括了“龙树六论”，但主要无倒抉择的是《中论》，即直接抉择《中论》的意趣，间接抉择龙树其余五部论或四部论的意趣，此处的“中”就是这个含义。

我们讲《入中论》的时候，进一步可以观察通过什么方式进入、无倒抉择“中论”，上师讲了三个方面：第一个，以什么方式、以何而入？即能入是什么？第二个，所入是什么？第三个，怎么样入？从三个方面讲。

第一个，以何而入？以《入中论》的十一品能诠。怎么样分十一品的？从“第一胜义菩提心”开始到“第十胜义菩提心”是十品的内容，最后一品抉择佛功德，总共十一品内容。以十一品的文字来进行抉择。

第二个，所入是什么呢？就是前面所讲：主要是《中论》，间接也讲到龙树菩萨其余的自空论——如果还要讲的话，间接要进入、抉择《般若经》的含义。

第三个，也是最关键的一个问题，怎么样入？怎么样无倒抉择？在《日光疏》当中讲了两个方式，一、以教证入，二、以深广入。以教证入：月称论师在《入中论》当中所讲，都是通过佛经、龙树菩萨的论典为依据而抉择的，也就是没有依靠自己的分别臆造。

以深广入：以深广入是什么意思？就是以深广无倒抉择。怎么样以深无倒抉择？怎么样以广无倒抉择？所谓的深字，到底什么是以深而入？就是通过离戏论的方式而入。为什么以离戏论的方式而入？因为真正的法界自性就是离戏的。通过离戏的方式进入、抉择《中论》体现什么含义呢？体现龙树菩萨的《中观根本慧论》所抉择的究竟意趣唯一是离戏，这一点我们在看《中论》的时候并不明显；所以《入中论》通过深而无倒抉择，就是月称论师通过离戏论无倒开显《中论》的意义。《中论》当中所讲的甚深的空性绝对是离戏论的，这是主要体现的，在这个基础上如果我们再详细分析，可以进一步讲：抉择《中论》绝对不能用唯识的道理来抉择，也不能用自续派的观点来抉择，只能用应成派的观点，因为应成派的观点是绝对离戏的。

为什么有如此一说呢？因为在唯识宗的论师当中，有些对《中论》也有信心，他在抉择《中论》的时候是通过唯识的道理来抉择的，即以唯识的观点为核心、庄严，来抉择《中论》所讲的空是唯识宗所讲的空。唯识宗所讲的空是什么意思呢？就是遍计二取空，此宗解释龙树菩萨所讲的空是指遍计二取空，至于依他起、圆成实是不空的，空的法全部是遍计二取。通过抉择《中论》所讲空性是遍计二取空之后，进一步，此宗抉择《般若经》的时候，比如解释《金刚经》、《心经》等般若系统的经，也说《般若经》所讲的空全是遍计二取空，不牵扯依他起的空、圆成实的空，空的法都是遍计二取。这是不是《中论》的意趣呢？如果按月称论师的观点说，通过深、离戏而入，《中论》的意趣不能抉择成遍计二取空，不能以唯识宗的观点抉择。

能不能以自续派的观点抉择呢？我们知道自续派的论师也抉择《中论》，比如清辩论师等，主要是怎么抉择的呢？分二谛，加胜义鉴别，最后抉择一个单空意趣。单空的意趣是不是《中论》的意趣？或者单空的意趣是不是《般若经》的意趣？因为《中论》是抉择《般若经》的空性的论典，所以以分二谛的单空抉择《中论》，认为《中论》的意趣是分二谛的单空，实际上再推上去，《般若经》的意趣也就是单空；月称论师说不能这样抉择，《中论》的意趣不是单空，不能分二谛。当然，不分二谛的观点在佛护论师的《佛护论》中已经抉择了，但不是广大抉择，月称论师在《入中论》、《入中论自释》等论中，从方方面面广大抉择了不分二谛的离戏大空性。

所以从深而入已经说明了必须用离戏来理解《中论》。怎么样无倒抉择《中论》？必须用离戏来无倒抉择。《中论》的究竟意趣就是离戏空，什么都不能承许，什么都没办法安立。这就是无倒抉择《中论》之从深而入的意思。那么从广而入呢？从两个方面来抉择广。第一，广就是广大，是什么广大呢？可以理解成地道广大，就是五道十地；此外，还有《入中论》当中体现的凡夫的三法、菩萨的十法、佛的一法。凡夫的三法是什么？就是马上要讲到的“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”这是凡夫要修持的三法；菩萨所具的十法是什么？从布施度乃至智度的十度是菩萨十地的法；最后讲了佛地的法。凡夫三法、菩萨十法和佛的一法是广大，从资粮道乃至佛地广大的地道安立也是广大。

从广大而入是什么意思？从表面上、词句上看，《中论》所讲的意义基本上都是空性方面，广大的地道讲没讲？从字句上看不出来《中论》有广大的地道安立，这一点我们学过《中论》的都知道。那是不是《中论》只具有空而不具备广大的地道呢？月称论师就是要开显这个问题，因为要无倒抉择《中论》的意趣，所以月称论师意思是：表面上、直接来说，龙树菩萨在《中论》当中并没有讲广大地道，但实际上讲大乘广大地道或者空性的时候，讲深绝对离不开广、讲广绝对离不开深，因为大乘的道体、本体就是深广为性，所以龙树菩萨讲到了甚深的空性，不可能不含摄广大地道，没有哪个空性是和地道分开抉择的。

《般若经》的体系有没有明显的广大地道呢？不容易看出来，但是她有。从哪个方面可以看出来有呢？弥勒菩萨造的《现观庄严论》就把她的地道开显出来了。我们如果直接看经文根本看不出来是什么地道，她也不跟你讲是什么道、怎么安立，但是弥勒菩萨一开显：这句经文是讲资粮道、那句基本上是讲加行道，然后讲见道……次第慢慢修上去。讲深的时候绝对有广，所以在《中论》当中有广的地道——隐藏或者间接的方式有，就是要把她开显、无误抉择出来，或者从另外一个方面把她圆满补充出来。通过什么补充呢？不是通过自己的想象补充，这里面讲的十地的功德都是《十地经》等可以对照的：《十地经》当中讲十地的安立，龙树菩萨《宝鬘论》当中也讲了广大地道的安立、菩提心等等很多法。通过这样的法开显，称为广大的开显，即通过广大的方式无误趣入《中论》。

这说明《中论》的空性是离戏空，但《中论》里面包含了地道，包含了广大五道十地的安立；也说明大乘的本体绝对是以深广为性，深广二者互相双运，没办法彻底分开。如果把空性抛开谈地道，根本谈不上，没有空性，怎么样安立资粮道、加行道、见道等地道？安立不了。只有空性也安立不了真正的空性，因为空性是怎么样显现的呢？资粮道是通过闻思来抉择，加行道是通过禅定来体会，见道的时候触证它、见到（空性），修道的时候让空性逐渐逐渐圆满，佛道的时候就圆满了。所以空性甚深方面和广大方面绝对是圆融、没办法分离的，《中论》就是这个，再往上走《般若经》也就是这个，即大乘以深广为性。这是一种广大的意思。

还有一种广大的意思，不完全和地道方面有直接关系，指此论所讲的空性不是略说，而是广大讲，比如后面讲的十六空、二十空等。大乘的空是不是仅略略讲一下？不是略略讲一下，而是以深广而入：深就是讲离戏，广是从内空、外空、内外空、二十空、十六空等全部圆满地、广大地讲，以广大而入、通过广大无误抉择。从深和广两个方面无倒抉择《中论》的意义，《入中论》的题目应该这样了知。

甲贰、译礼

顶礼曼殊师利童子。

译礼是翻译家在翻译《入中论》的时候，做了一个顶礼句。这位翻译家是尼玛扎巴（日称）大译师，他对月称菩萨、月称菩萨讲的空性非常有信心，一直在想什么时候能把月称菩萨的观点引进藏地呢？一直这样祈祷、发愿，后来到印度去求学中观空性，再再祈祷月称菩萨而得以现见，得到加持之后，翻译了月称菩萨的一系列论典，包括这部《入中论》。

“顶礼曼殊师利童子”，译礼的第一个必要是遵循赤热巴巾国王的遗制。赤热巴巾国王以前制定的翻译程序、规则：如果翻译佛经则顶礼一切佛菩萨，因为佛经是通过佛和菩萨或者佛和弟子一问一答的方式开显出来的，所以要顶礼一切佛菩萨。

如果是翻译律藏呢？顶礼遍智或顶礼一切智智尊。为什么呢？因为最微细的因果，比如佛说造一个恶作罪，如果换算的话，在复活地狱要待九百万年，谁看得到？一切智智才看得到，只有一切智智才能看到的缘故，才能制定最重的罪、中间的罪、最微细的罪，这些方面一个一个才能制定下来，所以要顶礼一切智智。

如果要翻译论藏呢？就是此处的顶礼曼殊师利童子。为什么？因为论藏当中讲了很多总相、别相等很微细的法相、法性的问题，如果我们要了知这么微细的法性，必须要文殊师利菩萨的智慧加持、开显之后才能了知，有这样必要性的缘故顶礼曼殊师利童子。遵循国王的先制是译礼的第一个必要。

第二个必要是一看到顶礼句，就能明白她是三藏当中的哪一藏所摄，比如一看“顶礼曼殊师利童子”就知道是论藏所摄。

第三个必要是遣除违缘、成就顺缘。要让翻译成功，必须要遣除障碍、具足顺缘，故顶礼以求文殊师利菩萨加持。我们在学习这部论典的时候也要经常顶礼、祈祷文殊师利菩萨，因为空性甚深难懂，所以在学习过程中一方面要精进地学，一方面要经常祈祷文殊师利菩萨。文殊师利菩萨是千佛之师，是一切三世诸佛智慧的总集，虽然一切佛无二无别，一切菩萨无二无别，但是显现的功用不相同：我们祈祷观世音菩萨的话，显现上增长大悲心就快一些；如果我们祈祷金刚手菩萨，能力方面就大一些；如果祈祷文殊师利菩萨，猛利、非常敏锐的智慧逐渐逐渐会生起来。

所以在学论典，尤其在学甚深空性的时候，希望大家最好每天多祈祷文殊师利菩萨。平时我们上课之前念的文殊师利菩萨的赞颂也好，麦彭仁波切所造的《赞叹文殊加持大宝藏》也好，通过内心当中产生一个清净的信心、猛烈的信心，祈祷加持我通达空性。祈祷与不祈祷从学习法义困难与否方面而言有很大的差别，如果我们能够清净的祈祷，智慧就会慢慢打开，乃至于如果我们的祈祷很猛烈的话，就会显现另外一种相——智慧如火炽燃，智慧一下子增长得很厉害，这种情况也会出现的。所以我们现在没有智慧也好、觉得自己笨也好，这不是大问题，因为我们现在有一个祈祷的对境，而文殊师利菩萨是诸佛菩萨智慧总集，如果平时我们能够多祈祷他、多念诵他的心咒，就能开发智慧，有这样的必要性。

甲叁（论义）分三：一、造论分支；二、所造论体；三、造论究竟。

乙壹（造论分支）分二：一、总赞菩提三因；二、分别礼赞大悲。

“赞”有赞叹和顶礼两层含义。

丙壹：总赞菩提三因

声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，

大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

这里通过前因后果的方式，赞叹了菩提三因。首先我们在颂词上讲一下：“声闻中佛能王生”，“声闻”是声闻罗汉，“中佛”是独觉，声闻和独觉是从“能王”即佛陀而产生的。诸佛是从哪里产生的呢？是从菩萨而生的。菩萨是从什么而生、以什么因产生的呢？下面讲大悲心、无二慧、菩提心这三种因是佛子的因，即必须有大悲心、无二慧和菩提心这三种因，才能诞生佛子。最后就讲到了佛子菩萨的因是大悲心、无二慧、菩提心，对应科判的时候就是总赞菩提三因。

大悲心、无二慧和菩提心，科判当中讲是总的菩提的因，那为什么又说是佛子的因呢？因为菩提的果，必须是菩萨道修成的，所以菩萨的最初因就是总的菩提的因，二者之间是一味的，没什么矛盾，所以此处就讲到了总赞菩提三因。

下面我们进一步开显。首先讲“声闻中佛能王生”，声闻就是平时我们讲的小乘声闻，为什么要加拣别呢？因为有时候声闻也指菩萨，也有菩萨的意思在里面。声闻的意思，在《日光梳》中讲，小乘修行者在佛面前用耳朵听闻佛宣讲四谛的法声（法音），听闻之后修行现证，再宣讲这个法声令他人闻。小乘行者在佛面前听闻四谛法，修行之后再宣讲自己所听到的法令他人听闻，就是此处声闻的意思。

声闻还有一种意思，直接翻译成闻说，或者有些地方翻译成闻宣，叫闻宣也好、闻说也好，“说”“宣”都是宣说的意思。那么闻说是什么意思呢？有声闻的意思，也有闻说的意思；闻说，在《自释》当中讲，指在佛面前听闻大乘教法、教义者，佛主要是对大乘种姓者宣讲的，他们在佛面前听闻了大乘之道。佛为了这些大乘种姓者能够修持此道而宣说，所以叫闻说，这已经有大乘菩萨的意思了。

所以声闻有两种意思，一是纯粹的小乘声闻，二是闻说，即大乘菩萨。在闻说中有两类：一类能够讲大乘法，但讲大乘法唯一靠佛语，即自己不修，佛怎么讲，他听了之后给别人这样讲：佛是这样讲的，大乘是这样这样……他都可以宣讲，但自己不修；第二类在佛面前听、自己修也给别人讲。此处的声闻不是指菩萨，而是指纯粹的小乘声闻。

声闻从佛生是什么意思呢？声闻也是佛子，但是是佛的语子，即佛的语言所产生的修行者。什么意思呢？就是修行人在佛面前听闻教义之后，修行得道，所以说声闻从佛生。声闻从能王生的意思是这样的。

那么中佛呢？中佛拣别于声闻，拣别于能王。“佛”在声闻的名字上有，在佛的名字上也有，在独觉的名字上也有。中佛（独觉）在一百劫中积累资粮，积累资粮的时间比声闻长，声闻七生或者三生就够了，缘觉百劫集资，所积累的资粮多、修行的时间长，所以证悟比声闻多一分：声闻证悟粗分的五蕴，独觉除了证悟粗分五蕴之外，也把色法的微尘证悟为空性了，只保留了能取。独觉的证悟比声闻高，比佛低，属于中间的觉悟者，所以叫中佛。

中佛，在月称菩萨的《自释》当中有讲，有一类修行的补特伽罗在佛面前听闻缘起的意义，能够通达胜义谛，但是在现生当中没有证悟，虽然在现生当中没有证悟，但已经变成一种定业了，在以后生当中决定不会忘记这个意义而修持后证悟，所以在最后一生不需要依靠善知识，通过相续中的猛利根基、深广智慧、厌离心很粗重等等很多善巧方便，一个人在寒林、尸陀林中顺观、逆观十二缘起，证悟罗汉果。独觉是在最后一生不需要依靠佛、善知识，并不是以前不需要依靠善知识。

此处的“能王”就是佛，为什么叫能王呢？“能”就是能仁，能仁就是寂默。寂默或者能仁，可以放在声闻上、可以放在独觉上、可以放在菩萨上、也可以放在佛上，四圣都可以叫能仁；但为什么加了个“王”？就是说其他三圣的功德，没有超过佛的，而且三圣都要通过佛讲法才能证悟，所以佛在能仁当中称之为王，叫做能王。此处的能王就是佛的别号。

“声闻中佛能王生”连起来看就是声闻罗汉、独觉罗汉都是从佛而生的，都是在佛面前听法之后，逐渐修行最后证悟了罗汉果。讲到了二圣，即声闻和独觉的生因是什么？是依靠佛而证悟的。

知道第一句意思之后我们再观察第二句，既然声闻和缘觉从佛生，那么佛又是什么因生的呢？第二句说“诸佛复从菩萨生”，诸佛又从菩萨而产生。我们在看这一句的时候也许会产生怀疑：这不是颠倒了吗？为什么颠倒呢？因为菩萨叫佛子，既然叫佛子，就说明菩萨是从佛生的，为什么又说佛从菩萨生？就好像说我是张三的儿子，现在说张三是从我生的，成了父亲反而是儿子生的，这好像是不可能的事情。但其实“诸佛复从菩萨生”是从两个角度解释的。

第一个角度是从阶位、层次上讲佛从菩萨生。为什么呢？因为佛的近取因是什么？是十地菩萨，佛果是从十地菩萨这个相续产生的；从道次（近取因）来讲，最先是一地菩萨，然后二地、三地乃至于十地，如果现在是十地，再超越，下一刹那就成佛，所以从近取因来讲，佛是从十地菩萨末尾金刚喻定产生的。所以从这个方面完全可以安立“诸佛复从菩萨生”。这是第一种安立的方式，即一切佛都是从菩萨而修成的，一切佛的因都是菩萨，所以说佛从菩萨生。

第二个角度是佛初发心的时候，很多（不一定是完全）都是菩萨劝请的，这叫做俱有缘。前面是近取因，近取因就是一个相续，比如说你现在修行，一个相续修下去，十地菩萨末尾就变成你佛的近取因。那么从俱有缘呢？从外在的助缘来讲，很多佛初发心都是菩萨劝请，比如释迦佛、弥勒佛等等都是文殊师利菩萨劝请的，文殊师利菩萨劝请他们发心后，他们开始发菩提心，通过文殊师利菩萨的教化，逐渐逐渐在菩萨道当中不退，最后才能成佛，从这个角度也可以叫做“诸佛复从菩萨生”。

在《自释》中解释“诸佛复从菩萨生”时，月称论师引用教证说犹如人们礼敬初月过于满月，所以礼敬菩萨应该过于如来。月称论师解释佛陀赞叹初发心菩萨，有四种大的必要。

第一个必要是什么呢？此因非常重要。最重要的因就是在最初发菩提心、最初趣入菩萨道的时候，这是所有佛的第一因，所有的佛要成佛，最初不发大乘心，不发菩提心，根本无法成就，所以有必要再再赞叹、着重赞叹初发心菩萨。

第二个必要是如果连因都赞叹了，那么果肯定赞叹。也就是连初发心菩萨、刚开始趣入菩萨道的菩萨都是应赞叹处的话，何况是果呢？何况是佛呢？佛更应该赞叹。所以从因来显果的尊贵。

第三个必要，在《自释》当中讲，犹如大药王树刚刚发芽的嫩芽，应该好好保护、励力保护，为什么呢？因为它刚发芽，如果不保护就会折断，如果保护就会茁壮成长，变成大药树王，一旦变成大药树王，就可以利益很多有情。初发心的菩萨就像大药树王的嫩芽一样，应该再再的保护，所以佛陀在经典中用很多方法来赞叹初发心菩萨，用很多方式来护持初发心菩萨，有这个必要性。因为如果不保护、不赞叹他的话，他的发心有可能退掉，或者遇到其他违缘而夭折，所以佛用很多方式护念、赞叹，也让很多护法保护等等。因为初发心的嫩芽如果保护得好，以后能成大利益处的缘故，所以再再需要鼓励，这也是佛在经典中再再赞叹初发心菩萨的原因所在，有这样一种殊胜的必要性。我们就知道初发心菩萨对于成佛的意义非常大。

第四个必要是如果佛在海会菩萨、海会眷属中再再赞叹初发心菩萨，很多听法者不会趣入二乘、小乘。在听法的时候听到佛这么赞叹初发心菩萨，这么赞叹菩萨，眷属就会想：我们一定要趣入、成为佛赞叹的对境，有这样必要的缘故，佛陀就说初发心菩萨非常尊贵。乃至于在其他经典当中讲：如果有一辆车上坐着一个菩萨，没有人拉车的话，佛陀说我可以用头去拉这辆车；如果是阿罗汉、二乘坐在车上，佛陀脚趾头都不会碰一下。所以在海会大众中这么赞叹菩萨，刻意呵斥二乘，有必要、有目的：很多有情如果得到了佛的赞叹、鼓励，就会发大乘心；如果佛没有这样讲，他就会趣入寂灭、趣入小乘，因为自私自利的心谁没有呢？如果没有这样赞叹，因为每个人都有自私自利的心，当我们想到三个无数劫，时间这么长远、这么多众生难以度化，自然就会退心；但如果佛这样赞叹、护持、鼓励，虽然困难我们也会趣入的，有这样的必要性。所以赞叹菩萨有很大的必要性。

诸佛是从菩萨生，菩萨又是怎么生的呢？下面两句讲佛子因，菩萨是通过大悲心、无二慧、菩提心三种因而生的。

大悲心以拔苦为性，一切有情有痛苦，菩萨发愿将一切众生从痛苦当中救拔出来，这种心叫大悲心。

无二慧是空性慧或者叫空性见。无二的“二”很多地方的解释不一样，有和无二边、能取所取二边、常断二边等等都是“二”的意思。无二慧的意思是无有边、无无边，离常边、离断边，离能取、离所取，这就是平时我们讲的空性状态。

菩提心有两种，胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心是无分别智，是菩萨入根本慧定的一种无分别智；将无分别智的侧面安立成胜义菩提心的自性，即胜义菩提心的自性是无分别智为性的。世俗菩提心有两个体相，一个是为了度化众生，一个是为了成佛，“为利众生愿成佛”实际上就包含了世俗菩提心的两个相。此处的菩提心主要指世俗菩提心。

如果一个修行者有了大悲心、无二慧、菩提心，就有了佛子因，也就是如果有了这三因就会产生佛子。

“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”有不同的解释方式，我们可以分析一下，不是一定要通过什么方式来讲，而是必须要了知有这样的讲法。大悲心、无二慧、菩提心这佛子三因到底是能生因还是能立因？能生因和所生果必定是前后，能立因和所立果可以同时。

在观察的时候，大悲心、无二慧、菩提心到底是真实的三因还是相似的三因？如果是相似的三因，在小资粮道之前就可以具备了，因为大悲心是相似的、无二慧是相似的、菩提心也是相似的，我们现在还没有入小资粮道时就可以发这三种心、修持三种因，但三种因都不是真实的，乃至于趣入小资粮道之后，才变成真实的。所以佛子如果是从小资粮道开始安立，前面的因必须是相似的，没办法安立成真实的。从这个角度来讲，大悲心、无二慧、菩提心是能生因，是相似的因安立成能生因，所生果就是小资粮道及以上的佛子的身份，因为按照寂天菩萨的观点，发起了真实菩提心就可以安立成佛子了——当然，如果按照《入中论》的观点，初地以上安立成佛子，这下面有安立。所以，从相似因的角度来讲，这三个因可以是能生因。

如果从另外一个角度讲，即大悲心、无二慧、菩提心这三种因不是相似因，而是真实因的话，就不能安立成能生因了。为什么没办法安立成能生因呢？因为在小资粮道之前并不是真实的三因，所以如果我们把大悲心、无二慧、菩提心安立成真实的因，必须到小资粮道及以上才能安立，但小资粮道已经获得菩萨的名称了，已经是佛子了，那么因是什么？没有因了。所以这个地方佛子因的“因”就不安立成能生因，而应该安立成能立因，即通过大悲心、无二慧、菩提心这三种能立安立为佛子身份。不是说是一个佛子么？佛子肯定有三因，佛子和三因同时可以安立的，不一定要前后，因为如果有了真实三因，就是佛子，这是通过三因的能立安立佛子的所立。

虽然只是佛子因的“因”字，但在《善解密意疏》和其它很多地方的辩论是比较大的，有的地方说三因是真实因，有的地方说三因是相似因，其实不管从哪个方面讲都可以。如果是能生因，那么大悲心、无二慧、菩提心就可以安立成相似因，可以安立在入小资粮道之前；比如现在如果在座的还没有进小资粮道，那么我们修大悲心、无二慧、菩提心三因，虽然是相似的，但可以作为产生小资粮道佛子的因，从这个角度叫能生所生。如果是能立因，那么大悲心、无二慧、菩提心就可以安立成真实因；如果安立成真实的因，只能安立成能立所立，即如果你有真实的大悲心、无二慧、菩提心，你就是佛，你就是佛子，能立所立就可以同时，二者之间不需要安立为前因后果。从这个方面可以如实地了知这个问题。

丙贰（分别礼赞大悲）分二：一、总赞大悲；二、分别赞大悲。

丁壹、总赞大悲

悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

“赞”是礼赞、赞叹、礼拜，有顶礼的意思在里面。很多顶礼句顶礼的是三宝、本尊等，此处月称论师顶礼、礼赞的是大悲心。为什么最初不礼赞果？佛法僧都是果，本尊都是果，为什么不礼赞果而礼拜因呢？因为，如果我们想要趋入大乘，最初的因是非常重要的，为了突出对初学大乘的人、入大乘的人而言大悲心非常关键，最初乃至于月称论师在顶礼的时候也是顶礼大悲心。

所以我们在趋入大乘法的时候，对大悲心应该高度重视。因为大悲心是不共因，般若慧是共同的因，三乘都有般若慧，但三乘中只有大乘有大悲心。也只有从大悲心才可以分别谁是大乘谁是小乘，如果从空性慧来分就不好分，都有空性慧，你怎么分呢？这是共同因，大悲心是不共因，声闻缘觉没有，菩萨才有，所以只有发了大悲心才能叫菩萨。这就说明大悲心非常重要，最初乃至在顶礼的时候也顶礼大悲心，通过这个方面提醒我们：如果我们要进大乘，必须要对大悲心予以高度重视。

“悲性于佛广大果”，慈悲的自性对于成佛的广大果的作用，此处通过外物成熟的三个时段来介绍。“初犹种子”讲到庄稼成熟的第一个因就是种子，第二个“长如水”，水是比喻，“若成熟”讲最后位，就是庄稼种下去，中间用水浇灌，最后庄稼就成熟了，这是三个时段；实际上大悲心也是这样的，最初犹如种子一样，中间犹如水一样，最后犹如“成熟”一样，所以说大悲心在初中后都是很关键的。

最初为什么重要呢？“初犹种子”就是说大悲心最初就是成佛的种子，怎么样成为种子？因为菩萨观一切有情的痛苦而难以忍受，这个时候就犹如种子一样，所以成佛的种子最初就是大悲。大悲来自于什么？来自于观一切有情的痛苦，苦苦自不必说，还有变苦、行苦，周遍观一切善趣和恶趣的痛苦，这个时候内心当中产生一种难以忍受的悲心，就想：我一定要救度这些众生，我一定要把他们从痛苦当中救拔出来！最初的时候如果内心当中有这样一种心态，菩提的种子就已经种下了。

“长如水”，“长”就是生长的意思，有了大悲心的种子之后，你不能老是停留在大悲心的状态中、老是停留在种子状态中，你要通过大悲心的种子进一步地生发菩提心的芽，菩提心的芽就是中间位。长出菩提心苗芽，有这样的思考次第：最初，看到众生的时候，发愿我一定要救度众生，发了愿之后第二步会想，我怎么样才能利益众生呢？只有成佛才能利益众生，所以这个时候“长如水”，中间菩提心生起来了。中间位所想，虽然只是菩提心的一分，即“我要成佛”这一分，但实际上“要利益众生”的前提已经有了，因为在种子位我已经要利益众生了，在中间位为利益众生的缘故我要成佛，中间的菩提心主要是从我要成佛的角度来讲的。菩提心发起来之后，要让她不断生长、不断成长，就要用水浇灌苗芽，通过水的浇灌慢慢慢慢她就会长起来了。

从意义而言，如果发了菩提心之后没有再再以大悲水浇灌，菩提心会退失的。这提醒我们：修法的时候，最初也许我们通过某个因缘生起了悲心，通过悲心产生了菩提心，即我发愿要度化众生，要成佛；但发菩提心的过程中，如果没有再再以大悲心来修行，以大悲心来润泽，菩提心的苗芽逐渐逐渐就会枯萎，也就是我们的心态有可能一下子又重新转入到二乘、小乘的作意当中去了；所以中间以大悲水来灌溉她非常重要，要再再生起大悲心，让我们的菩提心能够顺利成长。这是第二位。

发了菩提心之后菩萨会想：如果要成佛，需要什么呢？必须要生起无二慧，如果不生起无二慧没办法断除烦恼障和所知障，没办法断除人我执和法我执。我们就把次第连起来了，大悲心、菩提心、无二慧的关系：最初的时候缘众生产生大悲心，然后如果我要度众生的话必须要成佛，这个时候就发起了成佛的心，第三步思考如果我要成佛的话，什么方法最好呢？必须要证悟空性，所以无二慧这个因就会具备，自然而然这个人就会趋入空性的修行，就会去听闻空性、抉择、修行空性，有这样的次第。这是中间位。

“常时受用若成熟”，“常时受用”是讲佛果是能够被一切有情常时受用的，“若”是犹如的意思，“若成熟”是比喻，即犹如庄稼成熟的时候能够被别人受用。“种子”“水”“若成熟”，最初犹如种子，中间犹如水，最后犹如成熟一般。成佛之后就像庄稼成熟了，可以被人们所受用。

最初如果没有大悲心就没办法安立“种子”——种姓；中间如果没有大悲心，有可能退入二乘；最后如果没有大悲心会怎么样呢？当然，最后不可能没有，但是在分析的时候说如果最后没有大悲心，虽然成佛了，但是不会利益有情。就是因为有大悲心，佛果才能安立成一切有情的常时受用处；如果没有大悲心，不传法的话，一切有情没办法得到利益。而且如果没有大悲心，佛陀不会让声闻、独觉、菩萨种姓再再增长；声闻种姓、缘觉种姓和菩萨种姓能够再再增长的原因，就是因为佛有大悲给声闻种姓的人传声闻法，给缘觉种姓的人传缘觉法，给菩萨种姓传菩萨法，有大悲心的缘故三乘种姓才能够辗转延续下去。所以初中后大悲心都是非常关键的，“故我先赞大悲心”所以月称菩萨说我首先顶礼大悲心，首先赞叹大悲心，是这样对大悲心给予高度重视的。

讲完后面部分后，再回头看第一句，刚才没有讲第一句“悲性于佛广大果”，当然，“于佛广大果”已经讲了，这个地方“悲性”的“性”是什么意思呢？“性”实际上贯穿三位，在种子位的时候是以大悲为性的，在中间菩提心的时候也是以大悲为性的，在成佛的时候也是大悲为性的，大悲的自性成了一个核心，从刚开始一直贯穿到最后，她不需要再再变化。

宗大师说：比如外物的种子、水等并不是一个法，可以安立成三个别别的法，因为种子和水等法不一样；但是大悲心不是这样的，在最初安立种姓的时候，是以大悲心安立种姓，菩提心生起来之后以大悲心在中间做贯穿，成佛的时候还是大悲的自性、大悲的本体。所以我们再回头看，“悲性于佛广大果，初犹种子长如水”等等延伸下去的时候，就知道大悲心始终贯穿在里面，即我们要从凡夫到成佛，没有哪一个阶段能够离开大悲，每一个位置都要有大悲心的摄受。大悲心之所以非常重要，从悲性的“性”字也可以完全体会出来。今天讲到这里。