入中论 第五课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》共分四个科判：宣讲名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判：宣讲论义。如是论义又分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分暂时地和究竟地两个科判。暂时地又分：分别说十地和宣讲十地的功德两个方面。首先讲第一个科判：分别说十地。

丁壹（分别说十地）分三：一、极喜地等五地；二、现前地；三、远行地等四地。

分别说十地分三个科判，首先是极喜地等五地，然后是现前地，第三个是远行地等四地。

戊壹（极喜地等五地）分五：一、极喜地；二、无垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、难胜地。

如今在讲第一个科判（极喜地等五地），又分了五个科判：第一极喜地；第二是离垢地；第三是发光地；第四是焰慧地；第五是难胜地。

己壹（极喜地）分二：一、宣说一地；二、结尾本品。

首先讲第一个科判：极喜地。分二：首先宣说一地，第二是结尾本品。

庚壹（宣说一地）分三：一、略说本地；二、广说功德；三、结说此地功德。

现在讲第一个问题：宣说一地。有三个方面：首先是略说本地；第二是广说功德；第三是结说本地。

辛贰（广说功德）分三：一、庄严自续功德；二、超胜他续功德；三、一地增胜功德。

现在讲广说功德，分了三个问题：庄严自续功德、超胜他续功德和一地增胜功德。其中前两个科判已经讲完，现在讲第三个科判：一地增胜功德。

壬叁（一地增胜功德）分三：一、此地增胜施度；二、赞布施；三、布施之分类。

所谓的一地增胜功德就是在初地的时候所增胜的是布施度功德。分三：第一个问题讲此地增胜布施度；第二赞叹布施；第三讲布施的分类。

癸贰（赞布施）分二：一、真实赞叹布施；二、菩萨行施生欢喜。

其中第一个问题（此地增胜施度）讲完了，今天讲第二个科判：赞叹布施。赞叹布施又分两个科判：一、真实赞叹布施；二、菩萨布施生起欢喜。

子壹（真实赞叹布施）分三：一、赞下劣布施；二、赞菩萨布施；三、如是结赞。

真实赞叹布施分三个科判：一是赞叹下劣布施；第二是赞叹菩萨布施；第三是皆赞布施。首先，讲第一个科判：赞叹下劣布施。

丑壹（赞下劣布施）分二：一、真实；二、布施功德。

寅壹、真实

首先讲真实。真实的意思就是讲下劣布施的本体，本体的安立是在这个科判中宣讲的。

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，

知受用具从施出，故佛先说布施论。

此处讲到，对于一般的众生所安立的布施是怎样认定本体的？或者说平时我们所宣讲的布施是怎么样的一种道理呢？或者佛陀为什么首先要宣讲这种布施的方法？

“彼诸众生皆求乐”的意思是一切的众生都是追求安乐的，但是安乐的因来自于资具，“若无资具乐非有，”如果没有资具，快乐也没办法安立。进一步就想要知道资具的因从哪里来的呢？“知受用具从施出”，佛陀已经了知一切的受用资具全部都是从布施而获得的，“故佛先说布施论。”佛陀了知了一切有情的缘起规律，了知了一切有情的想法之后，首先在佛法当中宣讲了布施论。布施论的“论”字是讲理论的意思，或者指布施的修法、道理、根据等等，这些都可以理解成论字。

“彼诸众生”有些科判解释是菩萨以外的众生，因为前面已经讲到了菩萨的布施，菩萨对于内外资具乃至于自己的身肉等等都很殷重地布施。后面是讲除了菩萨之外，其他的众生也是需要修持布施的。为什么要修持布施呢？从果开始讲，然后再讲到因，最后得出必须要通过布施而获得资具。

“皆求乐”，除了菩萨之外的一切众生，或者包括菩萨在内，也是都追求安乐的，只不过两者在追求安乐的意乐、心量或者方式上有很多不同之处。一般的众生所追求的快乐就是五欲的快乐，比如蚂蚁、蚯蚓、鸟雀、牛羊等旁生所追求的，就是怎么样吃到更好的草、喝到更好的水、怎么样能够过得舒服一点，这些都属于五欲所涵摄。没有入宗教的一般世间人所追求的，也不出于色受想行识五妙欲的快乐。

了知了世间人追求安乐的方式，我们再看入宗教的外道者（主要是修苦行、修禅定的这些人）。他们有两类：第一类今生当中修习苦行，是为了后世能够获得国王的位置、或者能获得生天的福德等，这是第一种外道所追求的；第二类是通过修持苦行，想要获得禅定的快乐，或者通过修持禅定之后，上升到超越五欲快乐的色界天、无色界天当中去，感受禅定的安乐，这是另一种外道所追求的。

再进一步讲就是佛教徒，佛弟子也是追求安乐的。首先因为了知了三界的痛苦，为了离开三界，获得涅槃的快乐的缘故，发心入道修行，修习出离心或者无我空性；或者为了让一切有情能够获得安乐的缘故，菩萨发菩提心，开始修行。这些都是为了追求快乐的，有些是为自己追求快乐，有些是为众生追求快乐。

可以说，从无间地狱乃至于有顶，一切入道和未入道的众生，都是为了得到安乐而奔波的，为了安乐而追求资具或者入道修行等等。所以，第一句讲“彼诸众生皆求乐”这句话是非常准确的，所有的有情都是为了得到安乐而奋发的。

前面分析了那么多的快乐是很广的，而此处所讲的快乐主要是五妙欲。因为此处在讲赞叹下劣布施，所以这个“皆求乐”在此颂词中就定义成五妙欲的快乐；紧接着第二句讲到“若无资具乐非有”，因为五妙欲的快乐基本上是在资具的基础上才能获得的。如果没有资具，比如说口里无食、身上无衣或没有住所等等，每天生存在饥寒交迫当中，是根本没有快乐可言的，就觉得非常痛苦。所以，尤其是针对一般的世间人来讲，确确实实资具就是安立安乐的因，有资具才有安乐，没资具就没安乐可言。

虽然在这里面也有一种心乐，就是一切快乐的所感。但是心快乐也必须要有一定的资具，比如说你先要吃得饱、穿得暖，在这个基础上我们才可以说其他很多高档的东西我不去追求，或者说我知足少欲就已经可以了。但是即便是知足少欲，也必须是在有这种基础资具的基础上才可以获得快乐，否则的话，仍然是没办法真正获得快乐的。不管是在世间当中也好，还是在宗教当中也好，（快乐都需要资具），只不过世间人着重去赞叹物质和资具，而修行者主要是赞叹知足少欲或者心的快乐，有这样一种不同之处。

但不管怎样，都有一个基础：最基本的资具必须要拥有。如果没有基本的资具，即便是个修行者也是没办法真正顺利地感受到快乐的。米拉日巴尊者是一个修行的典范，长时间苦行，对于资具是根本没有兴趣的，但后来在证道之前，他也是显现上食用了好的食物之后，开始显现大彻大悟的。所以此处讲的“若无资具乐非有”，我们可以理解成针对世间人来讲，或者针对于这种最基础的问题来讲，确实都需要资具才可以有安乐。

把这个问题认清楚之后，再下一步就要观察，如果说快乐从资具出，那么资具、受用具从哪里出呢？“知受用具从施出，故佛先说布施论。”对于真正受用具出生的正因，佛陀是了知清清楚楚的。因为佛陀是遍知者，佛陀对于一切最微细的因果圆满地通达。所以佛陀可以看得到一切的受用具、一切的安乐，全部都是从布施而出的。所以，佛陀首先宣讲布施的理论。

这就体现了佛陀的大智慧、大慈悲心，了知众生的根基和意乐，了知一切缘起。一切有情在轮回当中想要追求快乐，如果不知道快乐的因的话，在轮回当中的利益都会失去。所以佛陀为了利益世间有情，以大慈大悲的方式宣讲布施的道理。另外，针对一些要入道的人，对他们来讲必须要首先修持布施，才可以逐渐修行，趣向于更加高深的法。因为在六度或者十度当中，布施是最容易修持的。正是因为有这样一种必要性，所以首先宣讲布施论，跟随众生的根性和意乐。

此处讲“知受用具从施出，故佛先说布施论”，就是讲只有佛陀才能够真正了知轮回因果的道理，对于安乐和安乐的因认知得很正确。除了佛之外，其他的一般人根本不了知这些：有些认为是无因生的，但无因生是不可能的，如果是无因生肯定会有恒常有、恒常无的过失；有些虽然认为是有因生，但在认定因的时候认定了非因，把非因认定为因。

比如一般人都想追求快乐，但是怎样得到资具呢？他们发现：通过杀生、通过偷盗抢劫可以得到，他就通过这个方法得到资具。这似乎是一种方法，但从长远的因果规律看，这样做不但不是真正获得资具的正因，而且通过这样的邪行会摧毁自己以前福德的因。所以，从非因当中不可能出现真正的资具。

佛陀了知问题之后，为了让有情从邪道之中出离，首先宣讲布施的道理。你如果能够放下悭吝心，把自己拥有的衣食、乃至于善根等等，都布施给众生；以一种开放的、让有情快乐的心态，通过这样的等流因，就会得到等流果。就是你把这个东西给别人之后，你自己会获得很多的善心和福德，所以福德都是安立在内心当中的。今生也好，或者以后转世也好，因相续中有福德的缘故，不管出生在哪个地方，都会显现成一个有福德的人。所以佛陀首先宣讲了布施论。

针对修行人来讲，是不是要首先修持布施呢？这个是决定的。有些人会想不一定首先修布施，因为有些人出家之后就是在修持持戒或者修持其他的法，不一定在修持布施。我们从这个方面分析，实际上如果你要出家守持戒律，也必须在布施的基础上。为什么呢？因为布施是一种无贪的善心，再加上一个善舍的施心所。如果你想要出家，必须要在无贪的基础上，对于世俗家庭、世间妙欲必须要放弃掉，放弃贪执心之后，你才能真正趣入到出家道当中。如果想真正出家之后能够守持清净的戒律，就必须要无贪。

以前我们再再分析过，比如说盗戒——盗戒制定得很微细，如果内心当中对于资具没有贪欲心的话，根本不需要或者说不会为了贪一点小便宜去犯一个盗戒，贪小便宜的这种心理肯定不会有，所以你的戒律会守持得很清净。还有淫戒也是这样，如果你对于有情、女人等有贪欲心的话，你的戒律肯定会出现污点的，乃至于破戒。如果对于女人有一种放弃、有一种无贪的心，就能够帮助自己守持清净的戒律。其他别解脱戒都可以这样类推的。菩萨戒等等当中，也是要不贪乃至于自利的快乐以上，在这个基础上才可以守持清净戒律。

所以，布施是一个无贪的善心和善施的施心所，引发的身口行为。它的本质是以无贪为性、善施为性的。所以，即便是要出家，也必须要善修布施，帮助我们把一切内外法都要放下、看破，这个实际上就是布施的理论。因此，如果我们真正要想获得受用具的话，必须要做布施。

布施可以分两类：上供、下施。供养、上供实际上也是一种布施，只不过它的对境是一种超胜的对境、殊胜的对境。下施，从这个词看起来，它是对那些或稍微逊于自己的、或比自己还要下劣的旁生等等对境做布施。因此，我们如果想要真正地获得受用，或者生生世世当中修道没有障碍，作为做大布施的前行，我们需要对三宝所依、僧众、上师等等对境前做清净的供养，要经常在佛像、佛经等面前做灯、花等供养，这都是一种殊胜的布施。还有对于诸如乞丐、旁生等做布施，也是一种殊胜的布施。

这两类（上供和下施）都是需要的：三宝是殊胜福田，痛苦的有情是悲田，对于修解脱道和修大悲心的人来讲都是殊胜的对境。从小乘的角度来讲，福田对境的福德越深厚，你供养所得到的功德也越深厚；从菩萨行的角度来讲，对境越悲惨，你给他做布施所得的功德也就越增胜，所以要了知布施的功德而经常做布施。下面讲布施的功德。

寅贰（布施功德）分二：一、行施能得轮回乐；二、行施能得涅槃乐。

布施的功德分了两个方面：第一是讲布施能得轮回乐；第二讲布施能得涅槃乐。两个科判当中首先讲第一个问题，布施能得轮回乐。颂词当中讲到：

悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，

彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。

此处讲到布施能够得到轮回乐。布施能够得到轮回乐，那么布施者首先要认定他的状态，就是第一、二句所言：“悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者”。就是说这些人在做布施的时候悲心非常下劣，乃至于只有一点点悲悯心，或有时连一点点悲悯心都不具备的，心很粗犷、很粗暴，对于祈求者没有很善良、很温柔的心——这样的一种心粗犷。

“专求自利为胜者”，这个就是他的等起，他做布施的等起是什么呢？专求自利为胜者，唯一就是为了得到自己的利益。“为胜者”就是在三界当中成为尊胜者、超胜他人身份的人。为了自己的身体、受用、钱财等等，为了能够成为很大福报的人，以这样的等起方式或目的来进行布施。

“彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。”但是，如果他对于布施和布施的果报有一种信解，有一种诚信的话，那么即便他安住在这样状态当中去求轮回的受用，仍然可以得到殊胜的受用。他们所追求的一切人间受用，还有灭除一切贫乏痛苦的因，全部都是通过布施而出生的。

所以，对这样一种下劣的布施还是应该赞叹，这个科判就是赞叹下劣布施，因为他毕竟对布施和布施的果有一种相信、有一种诚信；还有一个是因为他对于悭吝有厌烦，所以他有一种放舍的心而做了布施，所以仍然是可以获得受用的。只不过如果你的发心广大、行为清净的话，果更超胜。而悲心下劣或者心粗犷的话，虽然根据前面的分析对比他不如这个，但是他毕竟还是随顺因果，仍然还是一种善法；所以还是可以得到内心当中的所欲、得到受用，或者灭除痛苦，这都是从布施产生的。所以即便是仅为获得轮回的快乐，也需要去做这种布施。

当然，对于修行人来讲，我们不能满足于这种状态。只不过我们学习的时候要知道有这样一种情况，然后对照我们布施时候的心是不是这样的？我们对别人布施的时候有没有悲心引发？或者我们的悲心是不是很微弱、很下劣？我们在布施的时候，对乞讨者的心是不是很粗暴？行为是不是很粗暴？我们的意乐是不是只是为了自利？是不是只是为了在三界当中获得一个尊胜的身份（称号）呢？这些方面都要做观察。如果是这样一种情况的话，就和月称论师在此处所讲的“下劣布施”能对得上号了。如果能对得上号，我们就知道，这样一种布施，果报是很微小的，它的果报也只是轮回当中一些有漏的安乐而已，没办法真正趋向解脱道。

通过对照我们相续做布施的情况，主要是为了改变我们一些不好的发心。我们在做布施的时候，如果内心当中对财物等等还有悭吝心，像“悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者”，这样的情况是很容易发生的。尤其对于对境非常容易生起一种看不起的心、粗暴的心，然后通过粗暴的行为来对待。这样一方面失坏了沙门、一个大乘行者应该做的行为；另一方面也不是一个真正殊胜的布施。（所以了知低劣布施）有这样一个必要性。

还有一个必要性：我们了知了有这样一种布施后，如果有我们所熟悉的人，他没有办法真正发起求解脱的心，也没有办法发起悲心、求大菩提的心，这些都没有，但还是可以做布施，我们也仍然要劝他做布施。为什么呢？因为即便是他没有发起求解脱以上的善心，但是如果做了布施的话仍然可以获得受用，对于以后获得安乐仍然是有帮助的。

按照《庄严经论》等经论的观点：暂时来讲有一阐提的种姓（一阐提：就是所谓断种姓者，根本发不起求解脱的心），菩萨对他们怎么利益呢？就是给他们宣讲世间的因果，让他们做布施、持戒等等安乐的因。他们做了之后，就可以一而再、再而三地在人天善趣当中享受安乐，尽量使他们离开痛苦、感受安乐。所以对于这一类暂时无论如何都发不起解脱心的人来讲，用这种方式也是一种利他的方便（暂时受益）。对于对境来讲，我们可以以劝他们出家、劝他们发起出离心、菩提心的方式，让他们获得殊胜受益。

下面讲第二个问题，布施能得涅槃乐。颂词当中讲到：

卯贰、行施能得涅槃乐

此复由行布施时，速得值遇真圣者，

于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

“此复由行布施时”，在不具备大悲心的前提下做布施，布施者的意乐是想要利益自己，想要自己在今生后世获得人天善趣的安乐等等，在这样发心状态下布施的时候，“速得值遇真圣者”，他可以很快值遇真正的圣者。“于是永断三有流，当趣证于寂灭果”，圣者给他讲法之后，他可以永断三有流转，最后趣向于证悟寂灭果，获得解脱果。这是字面上的含义。

下面进一步解释，经典当中讲：“善士常往施主家”，这也是一种规律。如果一个施主经常愿意做供养、做布施的话，很多圣者、非圣者都愿意去他家里受供。如果遇到真正的圣者去他家里受供，结上一个善缘，然后圣者给他讲法。（在古印度，受供之后有个规矩：比如佛陀和弟子如果被施主请到家里应供，吃完饭后肯定要讲法的。）讲法时，佛陀或者阿罗汉就会给施主宣讲三有痛苦的道理；通过我执烦恼引生因的问题；如何趣向涅槃道的问题；广说布施、持戒等等善法。从公案中可以看到，很多施主是在佛陀等圣者吃完饭、宣讲正法时生起了道心，或者断除了萨迦耶见，获得了预流果，对应“于是永断三有流”。虽然身份还不一定真正断除一切三界的烦恼，但是他的名称是圣者了；或者从这时开始已趣向于永断三有流之道了，在座位上已经断掉三有流。

在座位上断三有分两种情况：一种情况是证果的人马上生起了信心，在佛面前求出家，出家之后精进地修持，然后获得阿罗汉果，这里对照第二句“当趣证于寂灭果”；还有一种情况，断惑之后不一定马上出家，不一定今生当中证悟阿罗汉果，但是“当趣证于寂灭果”，他还是会趣向于寂灭果的。或者在后世当中、或者在再后世当中、或者在人间、或者在天界等等，会迅速证悟阿罗汉果。

这方面是讲布施的时候因为值遇圣者，圣者给他讲法，他获得了寂灭涅槃，这种事情是非常多的。在《毗奈耶经》，在律藏公案当中，讲了很多这种事例。所以我们看了之后就知道，这些都是施主在有佛陀、僧众的时候，对佛法僧生起了信心供养。通过供养的因缘，通过这样的增上缘，得道出家，或者出家之后得道的情况也是非常非常的多。这是通过布施做增上缘之后，获得这样的寂灭果位。

不单单是在以前，现在如果经常行布施的话，也能够值遇真圣者。前面我们讲的是小乘的例子，实际上在修持大乘、修持密宗的这些行者当中也会出现很多。一方面自己因为经常喜欢布施的缘故，能够遇到圣者接受你的供养。或者在供养的时候、在打千僧斋的时候，肯定有圣者来应供的。所以从这方面讲也能够培植很大的福德，这也是断除三有轮回的一种因或者一种助缘。

还有在娑婆世界当中，在轮回当中，也有很多圣者以化现成乞丐等方式，来试探修行者的修行到底是否真实，也给我们留下了很多这样的例子。有些书当中讲到，在西藏有一个修行者，名字叫做夏卡，他是一个瑜伽士。有一次，他和他的弟子用马驮了很多东西前往一个地方，途中遇到一位老太婆躺在路上，对他说：“修行者，我走不动了，没有吃的、没有穿的，能不能给我一些东西？”这个瑜伽士马上就拿了很多衣服和食品给她。给她之后，老太婆说：“我没有马可以骑，根本走不动，能不能把你的马给我一匹？”瑜伽士根本想也没有想，马上和弟子把东西卸下来，把一匹马给她，并对她说：“为了照顾你，我们跟你一起走。”老太婆说：“听说你是整个西藏最慈悲的喇嘛，以前是听说的，现在我是亲眼见到的，你不认识我吗？”瑜伽士说：“我不认识你。”（老太婆）一下子飞到空中显现成金刚瑜伽母的形象，给他一包药，说：“我会度化你到刹土当中去。”说完之后就消失了，她就到刹土当中去了。这个瑜伽士把这个药放到怀里之后，也跟着飞走了。这个瑜伽士通过他内心当中很殊胜的悲心，值遇了真圣者，显现上面就是这样的一种方式。虽然他是证悟很高的一种瑜伽士，但从这方面看，我们知道这些圣者会显现某种形象来试探修行者的心，如果你的心很真诚，就会得到很大的加持。

还有一个“两个喇嘛遇到老太婆”的公案，两个喇嘛去拉萨朝拜，途中遇到一个似乎是得了麻风病的老太婆躺在河边，没办法动弹，她问他们能不能把她背过河去。其中一个喇嘛看到这个老太婆很脏，而且想到她身上肯定也有很多脓血等等，他很厌烦不愿意背，于是自己就首先冲过河了。另一个喇嘛不忍心把老太婆放到这个地方，他就背起老太婆，想要从这个河里面趟过去。走到河中间，由于他穿了一个有毛的裙子，又背着一个人，而且水流中间也很湍急，他就有点站不稳，他就想千万不要把老太婆摔下去，正在这个时候，他忽然觉得背上的重量好像消失了。他想老太太是不是掉到水里了，就很着急。结果一回头，看到老太婆已经变成金刚瑜伽母在空中跳舞。然后她把他从水里拉起来，直接带到空行刹土当中去了。同伴看到这个情况之后很后悔。因为他的心不平等或者说悲心没有修圆满的缘故，所以在值遇真圣者考验的时候，经不起考验，失去了解脱机会。

我们了知了这种情况，应该有所觉悟。什么觉悟呢？我们不要认为这是在别人身上发生的事情，或这是以前发生的事情，现在绝对不会发生。我们谁敢肯定现在不会发生？谁敢肯定在我们道场当中不会发生这样的事情呢？所以，培养平等心，培养悲心很关键。我们不知道谁是圣者，也不知道谁想要考验我们，抑或想要利益我们，这些都是说不清楚的。我们自以为：这个绝对不是圣者，这几个肯定不是圣者，他不是考验我的，他就是每天在这儿要钱的一个人，很讨厌的一个人。但实际上我们并不知道，也看不出来。所以，培养一种平等心很关键。

所以，把所有的人都看作圣者来对待的话，这样做就很好。一方面我们在这样做的时候，内心当中很多很多的邪分别通过这样长时间的作意能够消除；另一方面经常培养平等心，对自己最后证悟万法平等、自他平等、贤劣平等，或者证悟众生和菩萨平等，都是很有利的助缘。

看到这些公案之后，一方面我们会有所觉悟；还有一个方面，实际上它本身就是一种修法，是打破自己不平等心的一种修法，是培养清净观的前行。在密乘当中很着重清净观——把一切观想为清净——这些修法可以落实到我们的修行当中。

做的时候的确是很困难，因为我们内心有分别念、有不平等心、有悭吝心，所以说要让我们这样去做得很圆满是很困难的。但是，我们现在必须要有一种要做的心，慢慢开始做的时候，我们很多不好的邪分别慢慢就能够打消掉。这方面我们通过很多故事就可以了知：在遇到任何人，尤其是遇到乞丐的时候，应该有一种真诚对待的心。

还有，圣者有时候会显现一种很令人讨厌的形象，在你面前示现。如文殊菩萨发塔这个公案就是这样的。文殊菩萨变幻一位老妇女，牵了一条狗，又牵着她的儿子，肚子里面还怀了一个孩子。当时寺院正在做布施，她就给自己的儿子要了一碗饭，又给狗要了一碗饭，要完之后，她说还要给肚子里面的小孩再要一碗饭，寺院这个人就有点不耐烦，说她简直贪得无厌。他刚说完老妇人一下子就不见了，只见虚空当中显现文殊师利菩萨的像。

所以说真圣者他可能在任何时候出现，这时就看我们修行到底怎么样了，也许我们已经遇到过，也许我们曾经拒绝过，错过了圣者赐予加持的机会——这种洗礼机会，实际上这主要是我们修行还不到位、心还不平等的缘故。这些问题应该可以对我们有所启发，提示我们在对待任何下劣、低劣的人时，都应该用清静观或平等心来对待，这对我们确实会有帮助。下面讲第二个问题，赞叹菩萨的布施。

丑贰、赞菩萨布施

发誓利益众生者，由施不久得欢喜。

“发誓利益众生者,”菩萨的布施不是为了自己获得人天善趣，也不是为了自己获得轮回当中超越涅槃果，完全是大悲心引发，为利益有情而做布施的。菩萨等起的起点非常高，超越了对轮回的贪念，超越了自己从轮回当中获得解脱的想法，唯一安住在利益有情的出发点上面的。起点一高之后，他的功德也就超胜了，所以在赞叹的时候是着重赞叹菩萨布施度。

“由施不久得欢喜。”通过布施，不久就可以得到欢喜。这个“欢喜”有两种解释：一种解释成欢喜地，发了菩提心要做布施的菩萨，通过这种清净的布施，不久就可以超越凡夫地，获得圣者极喜地的功德。第二种解释为获得欢喜心。

“不久得欢喜”什么意思呢？我们可以对照三种布施来进行观察。第一种布施，是前面讲的一般世间凡夫的布施，这种布施只是为了自己获得人天利益，所以他在布施的时候，看不到很大的利益，主要是为自己发财、长寿、升天等等，这些因和果之间的差别是很大的。他现在做了布施，但是这个果却在将来——这个因果很微细——因为果在将来的缘故，他不会在布施的当下就产生欢喜心的，只有等以后才能产生欢喜，这是第一种布施。

第二种布施，二乘的布施，即小乘心的布施。小乘心的布施对于众生也有一定的悲心，但主要还是为了自己能够得到涅槃果而做布施的。所以，布施了之后，他能不能马上获得很大的欢喜心呢？也不会。因为他是为了得到涅槃，只有到第二世、或者再再过几世，当他得到涅槃的时候，这种欢喜心才能引发出来。所以说以上两种布施都不能够在当下或不久的时候获得欢喜。

第三种是菩萨的布施，它不是这样的。第一，菩萨的布施根本不是为了自己获得人天善趣，他没有这样一种发心；第二，他也不是为了自己能够获得涅槃。他的发心是什么呢？唯一是利益有情，所以生欢喜心就在当下。

因此，对于前面两种布施来讲，果在以后。尤其对世间人来讲，因为看不到果，所以有时就不想做布施。而菩萨看得到果，菩萨的果就在当下这个地方。因为菩萨就是发誓利益众生，他对有情的利益是没有条件的，只要能够利益众生，只要众生能够得到安乐，他就可以把自己的衣服、钱财、受用等当下给他，给他之后，他自己的誓愿就圆满了，菩萨的事业就是这个。所以在把这个东西给对方之后，马上当下就生起欢喜心——这个是“不久”的意思。

上师解释“不久”的时候，说也可以解释成无间。无间，就是马上产生欢喜心，因为他利益的对境就在这个地方，他不是为了自己以后得到什么人天善趣、得到什么涅槃，就是现在哪个众生痛苦，谁需要得到布施，菩萨马上给他做，做了之后马上得到很大的欢喜心。所以，菩萨的布施很殊胜。

可以这样讲，菩萨这样修行布施，既是道也是果，既是方便也是目的。为什么是一种道呢？因为通过这样一种布施，慢慢慢慢可以获得圣果，以此安立成道。既是道，也是一种果，因为菩萨在做完布施之后，只要众生得到利益，他就已经圆满了他的愿望了。所以说既是道，也是果。

而且从另外一个方面讲，菩萨修行布施是方便也是目的。什么目的呢？利益有情就是他的目的。只要能够利益有情，他的目的就达到了。菩萨的这种发心很稀奇，这种修行也很稀奇。

所以，如果我们能够安住在利益有情的心态中去做布施的话，我们也能够感觉到这个欢喜心、保留这个欢喜心。而且这样一种布施确确实实是一种很高尚的、很伟大的布施，因为这个布施，根本没有想到自己得到什么今生或者来世的安乐，也不想自己得到什么涅槃。凡是缘自己、缘自我所做的善根，都是封闭性的，比较狭隘的；而不缘自己的布施，不考虑自己的布施就非常清静了，这种布施就真正能成为大布施的自性。因此，菩萨布施很殊胜的原因，就是他一直发誓利益众生。

我们现在知道了，就应该随学，慢慢地打开自己的心。以前我们做布施的时候，总会想到对方会感谢我，乃至于得到感谢就觉得很安慰；如果对方没有反应，就觉得好像这次布施没有做对。为什么？你看我给他做了布施，他没有反应，连一个谢谢都没有说。可是，难道我们就是希求这一声谢谢吗？实际上你的布施本来可以升华到很高的层次上面，但是如果只是希求这个的话，意义就很小很小了。

所以，我们布施不要希求别人以后给予报答，也不要希求以后的异熟果，也不要希求自己获得解脱，把这些都抛弃掉，唯一就是要利益有情。只要能够利益众生，我们就去做，不追求、不向往任何报答，没有任何条件地去帮助众生，这个布施就是一种殊胜的方便。

对于我们修行人来讲，现在很多功德无法增上，主要也是因为自我狭隘的心。如果我们在做布施的时候，逐渐逐渐能够引起这样的修法的话，其实这就是对于法界敞开、相应的第一步。放下自我的第一步就是从布施开始的，所以跟随菩萨的布施，它的利益或必要性非常大，利益无边。

还有一个问题，对菩萨来讲，可以把布施作为智慧资粮辅助的助缘，因为福德资粮和智慧资粮二者是互相帮助而前进的。如果轻视布施等修法，把修行一味地放在了义、高深的法上面的话，没有广大的福德作为帮助，我们的修行会出现很多障碍。所以，在修持了义法的同时，对于布施等方便的法非常精进行持的话，修行的障碍会减到最少。

而且通过布施生起智慧，又通过智慧加深方便的质量，通过二者互相帮助，一步一步走下去，就会走到目的地。如果缺少了一个，就像鸟缺少一个翅膀一样，飞不远，飞不动。所以，我们对于布施和智慧两个方面都要了知其重要性，都必须去修行。而且尤其是菩萨的布施，通过什么样的发心引发的，通过怎么样的智慧摄受的，这些方面我们都需要知道。虽然现在做不到，但是必须一步一步去相应，这样才可以逐渐和真正的大乘道相应起来。

下面讲第三个问题，结赞布施。

丑叁、结赞布施

由前悲性非悲性，故唯布施为要行。

“由前悲性非悲性”，就是前面所讲的悲性和非悲性的布施。悲性的布施就是菩萨的大悲心引发的布施；非悲性就是讲前二类——一般的世间人和二乘者，他们的布施不是悲性的自性。但不管怎么样，通过悲性和非悲性引发的布施，都能够得到增上生或决定胜的果。从主要或总的因来讲，这都是布施的缘故，所以“故唯布施为要行”。

从增上生的果来讲，前面所讲的布施能得轮回乐这个科判，就是讲“悲心下劣心粗犷”。一般的世间人，他虽然没有生起想要解脱的心，但是通过布施可以获得增上生的快乐。而要得到决定胜的快乐，第一类是二乘，他虽然也是非悲性当中的，但是他可以获得决定胜，可以超越轮回、获得解脱；第二类是悲性菩萨的布施，也是决定胜。通过菩萨的悲心摄受，打破我执，和法界相应，获得初地，然后再修行获得佛地，这些方面都是以布施作为前导的。

“故唯布施为要行。”所以在修法当中，布施是要行，是非常关键的一种修行，是要帮助我们把所有执著的东西都放弃掉。让我们放弃五欲执著的缘故，就要让我们布施钱财、布施衣服、布施房子、布施象马等等；对身体执著的缘故，就要施身；对善根执著的缘故，就要把善根回向众生。如果不放下，善根是有限的；如果放下，善根是无限的。

所以，整个布施就是一种放下的过程，一种无贪的过程。这个无贪就是一种清净的状态，无贪才和实相相应；在有贪的状态当中，不管对什么贪，都是一种虚妄分别，这种状态和法界实相根本不相应。所以，把主要的观点抓住之后，我们就愿意去做布施了，因为这和证悟实相有一种直接的关联，可以帮助我们的分别心一步一步地放下，最终趋向于解脱道当中。“故唯布施为要行”就是这个意思。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智
托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情