《入中论》第41课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树菩萨究竟意趣的《入中论》。《入中论》分四个科判宣讲：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲：论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。现在在讲第一个科判暂时地，分二：分别说十地和说诸地的功德。现在在讲第一个科判分别说十地，分三：极喜地等五地、现前地和远行地等四地。

现在在讲第二个科判现前地，分二：真实和结尾本品。现在在讲第一个科判真实，分三：略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个科判广说所境空性，分二：空性的深义和真实宣说具深义的空性。现在在讲第二个科判真实宣说具深义的空性，分三：如何传相、为谁传法和所讲之法。

现在在讲第三个科判所讲之法，是最重要的内容，分二：以理证抉择空性和空性之分类，这是学习空性的主要所诠和主要内容。现在在讲第一个科判以理抉择空性，分二：以理抉择法无我和以理抉择人无我。现在在讲第一个科判以理抉择法无我，分三：以理破自性生、是故以理成立唯一缘起生义和认定如是以理观察之果。

现在在讲第一个科判以理破自性生，分二：二谛中破四边生和如是破者妨难。现在讲第一个科判二谛中破四边生，分三：立誓略说无四边生、于彼以理广说和如是成立之义故结尾。现在在讲第二个科判于彼以理广说，分四：破自生、破他生、破共生和破无因生。其中破自生和破他生已经讲完了，今天开始讲第三个科判。

辰叁（破共生）分二：一、以上述理而破；二、以前二者极不应理。

巳壹、以上述理而破

计从共生亦非理，俱犯已说众过故。

在破共生之前，我们要了知共生的观点。从某个角度讲，共生和缘起生有点相似，但只是相似而已，绝对不是缘起生。承许共生的宗派主要是裸形外道，当然，他不承许无因生，是承许有因生。他承许一切万法不能单单是自生，如果单单承许自生，有前面中观宗给自生宗发的这些过失，“生亦复生亦非理”等；也不能单单是他生，如果单单承许他生，因和果之间是他性的法，绝对有一切生一切的过失。所以，他觉得承许共生就没有过失了。

共生是承认自生、也承认他生，把自生和他生的两个生的意义结合起来，组成共生的宗派。以外面的无情法为例，比如做一个陶瓶，这种瓶子在泥土当中本来就应该有，果在因中有，泥土是因，通过泥土抟成的陶瓶就是果。如果果在因中没有，不可能真正出现，这是自生。但单单靠这个还不行，还要有其他因缘比如陶师、水，以及搅拌等工艺，才能让瓶子显现出来，这一部分是他生。一个果的产生，既有自生也有他生。再从种芽的关系来讲也是这样，一个芽果的产生，在因即种子当中，本来应该有；虽然有，也还要具备其他因缘，比如土、水、阳光和时间等助缘。这两个因缘具备之后，就能够产生苗芽。这是从外器的法而讲的。

再从有情界来讲。比如一个人在世上投生，也是自生和他生和合的共生。一方面，我们这一世生命的五蕴，在前一世的五蕴或者生命当中存在，前一世的命根当中有今生的果，即种种五蕴。如果在前世的生命当中不存在的话，今生无论如何也显现不出来的，所以投生的话，必须要有自己方面的因缘。另一方面，还必须要有其他的因缘，即父精母血。

以胎生为例，你自己有投生的心识，如果没有父精母血的助缘，仍然没办法显现成人形，没办法住胎，没办法出胎，没办法显现今生的五蕴。自生和他生共同的共生，相当于佛教当中讲的种芽，种芽当中，种子是亲因，水、土等是助缘，和合起来就可以产生稻芽。人的投生也是这样，我们要有自己的心识，然后有父精母血作为助缘，因缘和合之后，在母胎中发育成长，发育圆满之后就可以出生。

但是，共生和缘起生绝对不相同，有相似的地方，我们容易搞混淆，但是经过分析就会不相同。佛教承许的缘起生完全是无自性的，因缘和合可以产生法，它的因无自性，果也绝对是无自性。共生显然不具备这个特色，他承许自生和他生的最大特点就是实有生。他承许的自生自性实有，他性也是实有，而且把自性和他性和合起来，这个共生也是一个实有的生。以上讲了共生的大概观点，容易和佛法缘起生混淆的地方也做了分析，了知这些问题之后，我们可以进一步做破斥。

“计从共生亦非理，”计，妄计。不单单自生和他生不合理，裸形外道妄计一切万法是共生而产生，也是不合理的。为什么不合理呢？“俱犯已说众过故。”以上述之理而破。上述之理就是前面在破自生、破他生时讲的过失，通过这种过失而破的。因为裸形外道觉得单独承许自生或他生有过失，而把二者和合起来，二者的特点和精华归为己有，二者的过失就抛弃了。但是因为他承许的是自性生、实有的生，中观宗说不但没有功德，而且“俱犯已说众过故”。

因为你承许自生的缘故，比如前面所讲的瓶子在泥土当中有，或者今生的五蕴在前世的命根当中有，已经犯了前面破自生时讲的过失“生亦复生亦非理”，因为你的果法在因当中已经有了，不需要再生了。

然后他生，比如泥土和陶师之间的关系，或者父精母血和自己心识之间的关系，因为是实有他生的缘故，仍然没有办法避免“一切因从一切生的过失”。他是把实有的自生和实有的他生和合起来，前面自生和他生的过失都没办法避免，同时具备两种过失，这就是“俱犯已说众过故”，从这个方面讲到以上述之理而破。

巳贰、以前二者亦极不应理

此非世间非真实，各生未成况共生。

“此非世间非真实，”此，自生和他生。非世间，不符合世间的观点，世间是名言谛的意思。非真实，也不符合于真实义，真实是胜义谛的意思。即所谓的自生和他生在名言谛和胜义谛二者中都不成立，是失坏二谛的。

“各生未成况共生。”各生未成，单独的自生、单独的他生都没有成立。况共生，何况共生呢？根本就无法成立。比如，由两个法或者三个法组成了一个物体，如果有单独的每一个法，就有一个和合的自性，如果一、二法都没有的话，哪有三呢？或者单独的一都没有，哪有二呢？还有，你认为单独承许自生、他生有过失，自生和他生本来就有矛盾、有过失，已经无法成立了，你还说在二者基础上成立共生，是根本不合理的。

讲记中打比喻说沙和油，每一粒沙当中都没有油，把所有的沙和合起来也没法榨出油来。一个盲人看不到色法，一百个盲人和合起来还是看不到色法。从比喻就知道，如果单独的自生、他生没办法成立，和合起来的共生是无法成立的，即实有的观点无论如何是无法成立的。

而佛法当中的缘起法不一样，比如，在单独的因缘当中没有芽，和合起来却有芽，每一个法当中都没有一个实实在在存在的自性，但是因缘和合之后，无自性的芽果就可以产生。共生外道没有这个特点，他是实有的自生和实有的他生，实有的种子和实有的助缘，实有的因和实有的果。如果实有，就根本无法改变。如果无自性就可以改变，只要因缘随顺和合，就可以有无自性的产生。这是我们要简别的一个地方。

这些共生外道，或者自生和他生的宗派，在解释宗义的时候，把世间当中缘起的法加进他们的宗义，中观宗观察时就不符合实相。世间当中的法，我们都是承许的，因缘合和必须在无自性当中，无自性当中的法可以安立。中观宗无自性的观点和共生似乎有相似的地方，但是二者之间完全不相同，主要是有无自性假立，有自性必须要详细观察，这个方面有很大的差别。

科判“以前二者亦极不应理”是说自生他生失坏四边、失坏真实，把它放在共生中也极不应理。在破共生时很简单，一个颂词就破完了，很多地方讲共生时都没有广讲，原因是共生是建立在自生他生基础上，前面已经广破自生他生，再破共生就比较方便、简单了，月称论师此处也没有多说。

下面讲第四个科判，破无因生。所破的对境是顺世外道或者无因外道、现世美等，他们不承许因果，不承许前后世。

辰肆（破无因生）分二：一、叙计；二、彼破。

巳壹、叙计

若计无因而有生，

这一句是解释对方的观点，一切万法是无因而生的，为什么呢？前面已经对有因生进行了观察，有因生就是实有的自生、他生和共生。外道认为，因和果之间的关系要么一体，体现为自生；要么他体，体现为他生；或者既有一体又有他体，体现为共生。如果自生、他生和共生，都有前面所说的过失，他就不安立诸法有因生，于是承许无因生。

外道对于情器世界当中的一切万法，这些非常繁复的现象没办法解释，理不开头绪，越想越糊涂，最后干脆就承许无因生，这是一种安立方式。还有，学《中观庄严论》时讲过，注释中也提到，以前天人和阿修罗打仗，当时天人不想打仗，天人的师长就写了一部论典说没有前后世，从那时起传下来无因外道、顺世外道的观点，现在也有很多承许无有前后世、无有因果的外道存在。

认为一切万法无因而产生，在所有的宗派当中，可以说是最下劣的宗派。如果承许一切万法无有因果，很多众生就会胡作非为，反正做了之后没有果报。就像在世间上搞非法的事情，如果侥幸躲过法律的制裁，那我就什么事情都没有了。在无因果当中，虽然有法律，但他们觉得躲过了法律，钻了法律的空子，在有限的几十年中杀生、偷盗、邪淫等，尽情地玩乐，拼命地造作，根本不顾及因果。

当然世间中也有一些所谓的道德规范，如果在无因果见中再缺少道德规范，那么整个世界就会乱成一锅粥。幸而还有做人的标准，所以有些人遵守道德规范，觉得应该做一个贤良、正直的人。如果失去道德规范的约束，那就完全成为恶人、疯狂者了。

但即便有道德规范，还是没办法真正约束人们的行为。以杀生为例，很多法律制定不能杀人，但不顾及动物。现在法律加进了不能杀珍稀动物,因为这些动物马上要灭绝了，杀了要犯法，有一级保护、二级保护等。但是除了这些之外，其他老鼠、苍蝇、蚊子等，可以随便杀，而且还鼓励杀，在不承许因果的情况下，随随便便造很多杀生的罪业。还有偷盗、邪淫等，有一个所谓的底限，超过底限不行，不超过这个底限似乎是可以开许的。

但是，按照佛菩萨的慧眼和佛法的规范去看，通过恶心杀生都有罪业。所以，有因果见和没有因果见，二者的差别是非常大的。如果有因果见，我们知道它是一个生命，若把它杀死，我要为自己所做的行为承担后果。所以，诚信因果的佛弟子会遵守佛的教言，乃至于很微小的含生，也不能随便杀死，不能伤害它、杀害它。有因果见的行为确实是有所约束和规范的，这对于众生来讲很有意义。如果无因果的话，会出现很多问题，所以佛经论典当中，对无因的观点都进行了遮破。

“若计无因而有生”，无因外道觉得一切万法是无因而产生的，没有因果关系，甚至有段时间因果被称之为毒害人民的毒草，认为因果是一种鸦片，人们思想被因果束缚麻醉之后，不敢去奋斗等，讲了很多负面的所谓理论，因果是应该铲除的。认为一切万法是自然而产生，就像太阳升起、水往下流、豆子圆形、荆棘尖形等，这些都是自然现象，没有所谓的因果关系。当然，在无因果当中又分两类，一类是彻底否定所有的因果，一类是否定前后世。下面我们破这个问题。

巳贰（彼破）分二：一、总破无因；二、别破世间无有后世。

第一个科判总破无因，破的对象很广，是针对有一类外道，他否定所有的因果；第二个科判别破世间无有后世，他承许世间一般的因果，比如，农民种种子，然后有庄稼生起来，没有种子就没有庄稼；或者我打了别人，是因，别人再回来打我，就是果，等。但是，对于前后世、因果、解脱道、成佛、成菩萨等这一系列的因果不承认。所以分了两类。

午壹（总破无因）分二：一、破有者恒时有等；二、破无者恒时无有等。

我们破无因生基本上就是两个理论：恒有和恒无的过失。如果法现在已有，应该恒时存在，如果法不存在，那就恒时不显现，这就是无因生带来的过失。

未壹（破有者恒时有等）分二：一、破恒时有者；二、破一切生。

申壹、破恒时有者

一切恒。

    “一切恒。”因为承许无因而生，就成为一切恒。我们破无因而生，要对这个问题真正产生定解，首先对现相界的情况做一个分析。比如，夏天有很多草生长、鲜花开放，为什么在夏天能够开花，在冬天不开花呢？为什么没有恒时开花呢？我们说，花开或不开，什么时候开，哪个地方开，是受因缘的约束。冬季冰天雪地，没有生长鲜花的因缘，夏天气候温暖、很多雨水，鲜花就开放了，所以，此时开的因缘决定它在此时开。我们在花池中种下花种，这个地方有因，它就在这儿开，其他地方没有撒种子，那个地方没有因，那个地方就不开。不可能“一切恒”，即恒时具备果法，一切果法不会恒时具备的原因是被因所约束。所以，一切万法时而有，时而没有，此处有，彼处没有，很多偶然性的现相，完全都是因为有因的缘故。

我们分析了这个情况之后，再返过去看无因生。不需要因就可以生的话，为什么不恒时生呢？花应该在冬天开，因为不需要观待因缘；不需要撒种子，不是哪撒种子哪就开、不撒种子就不开，不需要因的缘故，没有因也有果，反正恒时会产生果的。如果这样的话，会有很大的过失。

前面我们从两个方面分析，为什么一切万法不会到处恒时有果实、鲜花的存在，就是有约束它的因；有些地方有果，或者某些季节有果，这些偶尔性的现相，是因为有因。如果无因可以生果的话，就会打破这种局限，恒时都会有果的产生，这个就是“破恒时有者”的问题。

申贰、破一切生

从一切生。

不单单从稻种可以生稻芽，所有的法都可以生稻芽，这个叫做“从一切生”。为什么会这样呢？非因都是相同的缘故，因为承许无因生，稻种不是稻芽的因，为什么？没有因果，所有稻种观待稻芽来讲是非因，如果非因可以生果，那稻种和稻芽是非因、麦种和稻芽是非因、石头和稻芽是非因、西瓜和稻芽还是非因，就应该一切生一切，因为非因这个问题都是相同的，没有因也可以生果，就是一切生。

我们把这两个科判合起来看，就是“一切恒从一切生”。“一切恒”的侧重点是，恒时应该生长，没有季节、地方等的变化。本来是热带的植物没办法在寒带生长，寒带的植物没办法在热带生长，都有环境、土壤等因缘的约束。“从一切生”主要从因和果之间讲，石头也会生西瓜、石头也会生粮食，非因相同的缘故，一切生就会错乱。

未贰（破无者恒时无有等）分二：一、应成为果不集因而破；二、世间诸法如空花恒时无果而破。

如果果法是没有的，那就恒时不应该有。我们可以通过观察，没有因就绝对没有果，比如虚空中没有鲜花的原因是生长鲜花的因不具备，没有因的缘故，虚空当中就恒时不会有鲜花。前面科判有者恒时有，主要是说已经存在的现相，如果是无因生的话，就应该恒时有。现在这个科判无者恒时无，是从因和果之间的关系来讲。如果按照外道的观点，一切万法都是无因的，一切万法的果恒时不应该有。这个科判是从因和果之间的规律来分析的，有因就有果，无因就无果，就是无者恒无。

如果周遍无因的话，一切万法的显现，比如现在我们坐在这儿听法等等，全部应该隐没，不应该有任何果实显现，这叫做无者恒无。也分了两个问题进行观察的，第一个问题应成为果不集因而破，主要是观待它的颂词来进行破斥的，第二个问题是世间诸法如空花恒时无果而破。

申壹、应成为果不集因而破

世间为求果实故，不应多门收集种。

“世间为求果实故，”世间的农夫、商人、工人等，为了追求钱财果实等，“不应多门收集种。”种，因的意思。比如农民为了在秋天收获庄稼，他在春天收集白菜、土豆、稻子等各种种子，一次播撒在田地中，播下去之后还要除草、浇水等很多劳作管理。如果无因可以生的话，农夫为了追求果实，不应多门收集种子，但是这些农夫很清楚，春天不多门收集种，秋天就没有任何收成。

对照科判，无因恒无，如果是无者就应该恒无。大家都很清楚，一个农夫不收集种子，你自己的收成就没有；所有农夫都不收集种子，所有的农夫都没有收获；乃至于全人类、整个世间没有种子，全部没有收获，都会饿死。如果按照你的观点，为了追求果实，不应该收集种，没有用、没有意义。无因生的缘故。

如果你的观点是真理，大家应该按照这个去做，你所讲的现象就应该会出现，农夫不播种，完全就可以在无因无缘中得到粮食的收获。但这是谁都不能承认的，即便对方是顺世外道，他也没有按照这个去做，他按照这个宗义去做，肯定会成为一个穷人，根本没有办法得到任何钱财。所以，这种宗义完全不符合因缘规律，如果无因，根本没有果。

申贰、世间诸法如空花恒时无果而破

众生无因应无取，犹如空花色与香，

繁华世间有可取，知世有因如自心。

颂词前两句是从反面讲的，后两句是从正面讲的。

“众生无因应无取，”这是观待现实当中的现相，整个世间众生如果无因的话，应该无有什么可取的。比如种田，如果没有下种，也没有耕耘，秋天没有任何果实可取；工人如果不上班、商人不去做生意，没做这些因的话，就会一无所成，这就是无取。

“犹如空花色与香。”就好像空花，即空中的鲜花。我们知道空中没有鲜花，因为因缘不具备，所以根本不可能有空中鲜花的色与香可取。本来地上开的鲜花有红、黄等颜色，有香味，颜色可以被眼根所取，香味可以被鼻根所取。如果无因的话，就是空花，就没有它的果，没有果，就没有色和香可取了。

任何一个法都是这样的，如果没有因的话，根本没有果实可取。为什么说是反面讲呢？要安立无因生的话，“无者恒无”，这是观待世间大家都承许的现相，有因才有可取的果，没有因就没有果可取。比如空中鲜花的色香没有可取，取不到，因为没有因的缘故，就没有果，这个方面我们就安立了。

再反过来讲，“繁华世间有可取，”整个世间当中是很繁华的，有自然风光、人文风光等，繁华世间有可取，我们可以现量感受得到。从“繁华世间有可取，”推回去“知世有因”这些繁华世间是有因的，如果没有因就没有可取，现在有可取，我们已经看到这些法了，反推回去，肯定有因。“如自心”，比如我们看到一朵黄色的花，这是现相，是一种果，产生了可取黄色花的心识时，外面这朵黄色的花作为因。如果没有黄色的花，永远没办法产生黄色花的眼识这个果法。这就叫如自心，这是顺世外道也必须承许的一个比喻。

如果没有因，一切果法不会显现，不会成为我们诸根识的所取处，一切万法都会如虚空一般隐没。既然现在我们看到了，就可以推知绝对有因。这就破掉了无因生果的观点，有者恒有、无者恒无等，通过这种意义完全可以遮破。

午贰（别破世间无有后世）分二：一、顺世外道许无后世之意示为非量；二、彼示为倒意。

未壹、顺世外道许无后世之意示为非量

汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。

前面我们分析过，外道对一般的因果承认，但对于后世方面的问题不承认。他的解释是，一切都是以四大种为因而产生的，现世当中，通过四大种和合产生我们的身体，这个因果是有的；他说心识也是四大种和合之后产生的，打比喻就像酿酒一样，把粮食、酵母、水等放在一起发酵，发酵之后就可以酿出酒，喝酒之后就可以迷醉。同样道理，心识并不是你们有因宗所讲的前世带到今世、今世带到后世而形成轮回。他说，今生四大当中突然产生一种能力，即心识的能力，可以了知万法。他的根据就是通过四大种而产生心识，而且四大种是一种实有的、恒常的物质，恒常的色法产生了心识。我们说，这个根据不成立，所谓的实有的四大种根本不存在。

他们不承许前后世，有的是为了享受今世的妙欲，在《自释》中引用了一个经典，有些世间的贪欲者想要享受美女，但美女有所顾忌，贪欲者就开示美女说，你应该好好享受，没有因果，没有前后世，你这个身体现在拥有，一旦过了青春就会失去，等等。像这样为了享受妙欲也会安立没有前后世、没有业报、没有解脱。他觉得，这些佛教徒或其他修行者比如数论外道等，为了求解脱受这么大的苦行完全没有必要，应该趁年轻力壮、有生命的时候好好享受一番，什么时候死掉了，就犹如水干灯灭一样，全部消于虚空中。如果真的这样也就好啦，就不需要做很多取舍，但实际上根本不是这样，外道的观点是一种颠倒意，不符合实际情况，所以安立顺世外道无后世的意完全是非量。

“汝论所说大种性，”你们论典当中所讲的大种性是恒常不变的自性。“汝心所缘且非有，”这种所谓恒常的大种性，甚至于不是你的心所缘，就算你心中去缘这个四大种，根本缘不到。为什么缘不到呢？实际情况分析的时候，根本找不到一个所谓恒常不变的四大种的自性。你安立恒常四大种，是错误的、颠倒的所缘境，根本不能成为心的所缘。

“汝意对此尚愚暗，”此，四大种的自性。你的意识对此尚且非常愚暗。“何能正知于他世。”何况能够正知于微细的他世呢？因为四大种色法的自性是很明显的刹那生灭、变化无常的法，对于这样粗大的、明显变化的法，还说是恒常不变的，你都认识不到，还说是产生心识的因等等。你对这个还这么愚暗的话，怎么可能通过你粗大的心识正确地了知他世呢？前后世都是非常微细的，只能是具有天眼、神通的人才可以现量见得到。所以，此处月称菩萨说，连这么粗大无常的自性你都见不到，还说能够见到无有后世的问题，根本没办法安立。所以，你这个是非量，不能作为正量。

未贰（彼示为倒意）分二：一、明顺世外道意与所知性成颠倒识；二、彼喻破释妨难。

申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识

顺世外道认为无前后世的意识，观待于所知性来讲，完全是颠倒的，他的认知和真正所知的自性不符合，是一种颠倒的意识。在世间当中，一切万法都是刹那生灭的法，都是缘起的法，有前后世连续的法，这个就是所知。顺世外道没有真正认知到这种所知性，他的意和这个所知恰恰是颠倒的，所以称为颠倒识。

破他世时汝自体，于所知性成倒见，

由具彼见同依身，如计大种有性时。

按照注释中所讲，这个颂词是一种三相理论。“破他世时汝自体，于所知性成倒见，”是立宗，“由具彼见同依身，” 是因或根据，“如计大种有性时。”是比喻。

从字面上看，顺世外道破他世，觉得没有前后世，根据是他不承许彼量、只承许现量，现量没见故，前世、后世我没见到。若他世不存在，他世的业果、他世的解脱、他世的地狱等一系列，就都是不存在了。“汝自体”是说顺世外道你这个心的本体，“于所知性成倒见，”你的心识自体对于所知性来讲，已经成了颠倒的所见，或颠倒的能见。你破他世的心识成为颠倒见的根据是“由具彼见同依身，”的缘故，具有彼见同依的身体就是现在这个有漏身体，在这个错误的、有漏的、具邪见的所依上面，所产生的种种见都是颠倒的。

打比喻讲，“如计大种有性时。”同喻，你妄计大种有自性，也是在你这个身体上面发出来的，你的身体是产生邪见的所依，“由具彼见同依身，”同样依靠这个身体，认为没有前后世的见解，也应该成为颠倒见，因为都是依靠这个有漏身体，同样可以证成是颠倒见。

上师在注释中打比喻说，当一个人的心识已经混乱、处于疯狂状态的时候，他说见到了一个恶魔，就知道是颠倒所见；同样道理，他说见到了天人，也是颠倒所见。因为说见到天人和见到恶魔是同样一个颠倒迷乱的心识所发出来的信息，所以，这两个问题可以互相作为同喻。

同样道理，前面认为一切大种是有自性的，这是来自于你错误的心相续，现在这个错误的心相续当中又发出另外一种见解，认为没有前后世，通过对比，前面是错误的，现在也是错误的，你这种观点不是正量。是从这个角度进行破斥的。

申贰、彼喻破释妨难

大种非有前已说，由前总破自他生，

共生及从无因生，故无未说诸大种。

前面我们用“如计大种有性时”作为比喻，于是对方要辩驳、要释妨难，说，承许大种有自性并不是颠倒见，承许他世不存在也不是颠倒见，这个同喻是不存在的。这个科判是以比喻破释妨难，通过“如计大种有性时”这个比喻来破掉他的妨难。

“大种非有前已说，”对方说大种有自性不是邪见，我们说为什么不是邪见呢，四大种没有自性，前面已经成立了。“由前总破自他生，共生及从无因生，”由前总破自他生、总破共生、总破无因生时，已经一一进行分析了。“故无未说诸大种。”并不是没有说诸大种无自性，已经宣说了诸大种无自性，如果你现在还在安立一切大种有自性，这个就是一个邪见。

他说这个比喻不成立，我们说这个比喻成立，你宣讲一切大种有自性，就是邪见、颠倒见，我们把这个已经破掉。所以，在安立成邪见的相续当中，还要说世间没有前后世，这也是邪见，也是在这个相续当中安立出来的。

对方说，你们中观宗难道没有这个过失吗？他也想用这种类似方法推理。我们说，中观宗没有这个过失，前后世存在是正见，因为我们安立前后世存在的相续是正确的。比如诸法无我，是同喻，两个观点都是来自于一个相续。你来观察诸法无我到底是不是有漏洞，是不是邪见，真正观察了一切诸法无我，无论如何找不到任何矛盾之处，是能够成立的。所以我们说，诸法无我的正确观点来自于正确的相续，这个正确相续当中安立有前后世也是应理的，因此，我们没有这种过失。

我们安立诸法无我、有前后世的相续是来自于佛陀的相续，佛陀安立诸法无我、诸法空性以及有前后世，都是佛陀在经典中讲过的。这是完全正确的一个体系，佛陀现量见到诸法无我、见到有前后世。所以，我们的理论没有过失，非常正确。就如科判所讲，相续当中如果对问题的看法有错误的话，其他的问题没办法安立是正量。后面这个问题我们以此类推，如果佛陀的相续安立了一个非常正确、无可挑剔的观点，那么这个相续安立其他的观点，也应该承许，也应该成为正量。后面这个问题稍微有点不好懂，大家还要好好看一下。

今天讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
    托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
    杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
    哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情